很多人對(duì)馬克思的文章的了解，已經(jīng)和教材那些枯燥無(wú)味、艱澀難背的問(wèn)答聯(lián)系在一起，但我這里還是要推薦你讀一讀馬克思的文字，特別是在《馬克思恩格斯全集》第一卷里的那些文字。
1841年，馬克思從柏林大學(xué)畢業(yè)。鑒于普魯士政府對(duì)大學(xué)實(shí)行的反動(dòng)政策，他放棄了在大學(xué)執(zhí)教的想法，把報(bào)刊當(dāng)作自己宣傳革命民主主義思想的陣地。
從1842年到1843年初，馬克思先后為《德法年鑒》、《萊茵報(bào)》寫(xiě)下了《評(píng)普魯士最近的書(shū)報(bào)檢查令》《關(guān)于新聞出版自由和公布省等級(jí)會(huì)議辯論情況的辯論》《摩澤爾記者的辯護(hù)》等一系列的文章。
在這些文章中，馬克思以冷靜深刻的邏輯分析指出了書(shū)報(bào)檢查制度的不合理性，抨擊了普魯士政府壓制新聞出版自由的反動(dòng)措施。同時(shí)，馬克思以熱情奔放的文筆論證了新聞出版自由對(duì)人類自由的極端重要性，對(duì)新聞出版自由作了有力的辯護(hù)與贊揚(yáng)。
從這些文章中，我們可以體會(huì)到作為激進(jìn)的民主主義者的馬克思對(duì)自由的向往與渴望。
與其思想性同樣重要的是，這些文章的文采與激情，絕對(duì)值得每一個(gè)寫(xiě)作者學(xué)習(xí)！
一、新聞出版自由是人類自由的體現(xiàn)
自由是近代西方社會(huì)確立的基本政治原則之一，而思想言論自由被看作是自由的一個(gè)重要內(nèi)容，受到高度重視。彌爾頓、洛克、密爾等自由主義思想家都對(duì)人類的思想言論自由(亦即新聞出版自由)進(jìn)行過(guò)闡發(fā)。
到馬克思的時(shí)代，新聞出版自由思想在歐洲已深入人心。馬克思從事的第一份工作就與新聞出版有關(guān)，對(duì)于新聞出版自由在當(dāng)時(shí)的普魯士受壓制的狀況有深切的體會(huì)。
從人類自由的高度，馬克思給予新聞出版自由充分的肯定，并以德國(guó)式的哲學(xué)思辨語(yǔ)言對(duì)新聞出版自由進(jìn)行了闡述。
馬克思受自由主義思潮以及康德、黑格爾等德國(guó)古典哲學(xué)家的影響，非常推崇自由，認(rèn)為自由具有不言而喻的價(jià)值。他說(shuō)：“如果一定要自由的忠實(shí)朋友用表決的方式回答‘自由是否應(yīng)當(dāng)存在?’這一問(wèn)題，他本來(lái)應(yīng)當(dāng)感到這損傷了他的自尊心。”[①]
馬克思指出，自由是人的本質(zhì)。他說(shuō)：“自由確實(shí)是人的本質(zhì)，因此就連自由的反對(duì)者在反對(duì)自由的現(xiàn)實(shí)的同時(shí)也實(shí)現(xiàn)著自由。”[②]自由作為人的本質(zhì)表現(xiàn)在，自由是人人都追求的，即使反對(duì)自由的人，也只是在反對(duì)別人的自由，但不會(huì)放棄實(shí)現(xiàn)自己的自由。
自由是客觀存在的，問(wèn)題在于，人人都享有自由呢，還是僅僅為一部分人享有?馬克思認(rèn)為自由應(yīng)該是普遍的。
他認(rèn)為自由是“理性的普遍陽(yáng)光所賜予的自然禮物”，批評(píng)騎士階層的發(fā)言人認(rèn)為“自由僅僅是某些人物和某些等級(jí)的個(gè)人特性”，指出這是一部分人為了維護(hù)自己的特權(quán)，而對(duì)人類本性的普遍自由的歪曲。
馬克思把新聞出版自由與自由直接對(duì)應(yīng)起來(lái)。他說(shuō)：“新聞出版自由本身就是觀念的體現(xiàn)、自由的體現(xiàn)，就是實(shí)際的善?！毙侣劤霭孀杂墒侨祟愖杂傻捏w現(xiàn)，新聞出版自由與人類自由的關(guān)系是特殊與一般的關(guān)系。
對(duì)自由的肯定也就是對(duì)新聞出版自由的肯定，他說(shuō)：“如果總的說(shuō)來(lái)自由是合法的，不言而喻，某一特定形式的自由表現(xiàn)得越鮮明、越充分，自由的這一特定形式也就越合法?！盵③]
與自由存在的客觀性一樣，新聞出版自由也是客觀存在的?！靶侣劤霭婢褪侨祟愖杂傻膶?shí)現(xiàn)。因此，哪里有新聞出版，哪里也就有新聞出版自由”，即使實(shí)行書(shū)報(bào)檢查制度的國(guó)家，自由也是存在的，只不過(guò)此時(shí)自由被政府這個(gè)國(guó)家機(jī)關(guān)獨(dú)自享有了。因此新聞出版自由的問(wèn)題也就成了：應(yīng)由一部分人享有呢還是有人民全體享有?
馬克思用邏輯推理的方法對(duì)這個(gè)問(wèn)題作了回答。馬克思把只有一部分人享有的新聞出版自由稱作“特殊自由的實(shí)現(xiàn)”，這是“種”;把全體人民享有的新聞出版自由稱作“普遍自由的實(shí)現(xiàn)”，這是“類”。不能用“種”來(lái)否定“類”，因?yàn)椤邦悺卑胺N”，否定了“類”就是否定了“種”。不能以特殊的自由否定普遍的自由，同樣，也不應(yīng)該以部分的新聞出版自由來(lái)否定普遍的新聞出版自由。
新聞出版自由存在的根據(jù)是自由，同時(shí)，新聞出版自由對(duì)于自由的實(shí)現(xiàn)也具有根本的重要性。沒(méi)有新聞出版自由，也就不會(huì)有整體的自由。馬克思說(shuō)：“沒(méi)有新聞出版自由，其它一切自由都會(huì)成為泡影?！薄爸灰骋环N自由成了問(wèn)題，那么，整個(gè)自由都成問(wèn)題?！盵④]
新聞出版自由也就是思想自由，這是自由的根本問(wèn)題。馬克思向往思想自由，他引用塔西佗的話說(shuō)：“當(dāng)你能夠想你愿意想的東西，并且能夠把你所想的東西說(shuō)出來(lái)的時(shí)候，這是非常幸福的時(shí)候。”新聞出版自由與思想自由密不可分，對(duì)新聞出版自由的壓制就是對(duì)思想自由的壓制。
雖然1841年12月普魯士頒布的書(shū)報(bào)檢查令沒(méi)有正面、直接地限制人們的思想自由，但規(guī)定人們?cè)趯?duì)真理作探討時(shí)，應(yīng)該抱著“嚴(yán)肅和謙遜”的態(tài)度，尤其是要“傾向善良”。新書(shū)報(bào)檢查令的頒布使許多自由主義者對(duì)普魯士政府產(chǎn)生了不切實(shí)際的幻想。
馬克思尖銳地指出了新書(shū)報(bào)檢查令偽善的外表下面掩藏著的壓制思想自由的本質(zhì)。他指出：“對(duì)于檢查令來(lái)說(shuō)，傾向才是它的主要標(biāo)準(zhǔn)，而且是他的貫徹始終的思想?！盵⑤]
以傾向作為標(biāo)準(zhǔn)評(píng)判作品和作者，即追究思想，這是非法的行為。他說(shuō)：“凡是不以當(dāng)事人的行為本身而以他的思想作為主要標(biāo)準(zhǔn)的法律，無(wú)非是對(duì)非法行為的實(shí)際認(rèn)可?！眱H僅以傾向來(lái)判斷作品，實(shí)際上就是取消了客觀標(biāo)準(zhǔn)。“追究?jī)A向的法律，即沒(méi)有規(guī)定客觀標(biāo)準(zhǔn)的法律，是恐怖主義的法律。”[⑥]
從法學(xué)的角度來(lái)講，法律針對(duì)的是人的行為，人的思想是不能構(gòu)成法律懲罰的對(duì)象的。所以“這種法律是對(duì)公民名譽(yù)的一種侮辱，是一種危害我的生存的法律。”
追究思想的法律也不具有普遍性?！白肪克枷氲姆刹皇菄?guó)家為他的公民頒布的法律，而是一個(gè)黨派用來(lái)對(duì)付另一個(gè)黨派的法律?！盵⑦]實(shí)際上是黨派之爭(zhēng)的產(chǎn)物。
追究思想的法律還破壞了公民在法律面前的平等，它代表了特權(quán)的利益。“追究?jī)A向的法律取消了公民在法律面前的平等。這是制造分裂的法律，不是促進(jìn)統(tǒng)一的法律，而一切制造分裂的法律都是反動(dòng)的;這不是法律，而是特權(quán)?！盵⑧]
在真正的符合道德標(biāo)準(zhǔn)的國(guó)家中，公民有權(quán)批評(píng)國(guó)家機(jī)構(gòu)和政府，“即使公民起來(lái)反對(duì)國(guó)家機(jī)構(gòu)，反對(duì)政府，道德的國(guó)家還是認(rèn)為他們具有國(guó)家的思想。”但追究思想傾向的法律取消了人們的這種權(quán)利。
馬克思痛斥追究思想傾向的法律：“當(dāng)政集團(tuán)的齷齪的良心卻臆造了一套追究?jī)A向的法律，報(bào)復(fù)的法律，來(lái)懲罰思想，其實(shí)它不過(guò)是政府官員的思想。追究思想的法律是以無(wú)思想和不道德而追求實(shí)利的國(guó)家觀為基礎(chǔ)的。
這些法律就是齷齪的良心的不自覺(jué)的吶喊?！备钊藲鈶嵉氖牵瑸榱藢?shí)行這種法律，政府只能采用卑鄙的特務(wù)政治。
新書(shū)報(bào)檢查令中還對(duì)寫(xiě)作的風(fēng)格提出了“謙遜”和“嚴(yán)肅”的要求。馬克思指出這也是違反思想的本性的。在人們探索真理的過(guò)程中，讓“謙遜”和“嚴(yán)肅”“這兩個(gè)可疑的官方侍從”陪伴，實(shí)際上就取消了人們對(duì)真理的探索，即“凡是政府的命令都是真理”[⑨]，以政府的命令取代了真理。
以自由為依據(jù)，馬克思論證了必須維護(hù)人們的思想自由，亦即新聞出版自由。壓制思想自由的書(shū)報(bào)檢查令沒(méi)有任何存在的合理性，對(duì)付它的辦法就是取消它。
二、新聞出版法與書(shū)報(bào)檢查制度
從理論上對(duì)新聞出版自由作了論證以后，馬克思又反駁了新聞出版自由的反對(duì)者提出的另一個(gè)理由，即新聞出版自由不成熟會(huì)帶來(lái)“惡”，應(yīng)該實(shí)行書(shū)報(bào)檢查制度。
馬克思認(rèn)為，一切發(fā)展著的事物都是不完善的，人就其本性來(lái)說(shuō)也是不完善的，與人有關(guān)的一切領(lǐng)域包括新聞出版自由也都是不完善的，但不能因?yàn)椴煌晟凭腿∠浯嬖凇Ｈ绻驗(yàn)椴煌晟凭腿∠浯嬖?，那么人自身也就沒(méi)有存在的資格了。所以“不完善”根本不能作為反對(duì)新聞出版自由的根據(jù)。
那么從現(xiàn)實(shí)的角度，如何消除新聞出版自由的“惡”呢?是采用正面肯定新聞出版自由的新聞出版法呢，還是否定新聞出版自由的書(shū)報(bào)檢查制度呢?馬克思指出這個(gè)問(wèn)題實(shí)際上就是新聞出版法和書(shū)報(bào)檢查制度哪個(gè)更合理的問(wèn)題。
馬克思同樣以自由作為價(jià)值判定標(biāo)準(zhǔn)。馬克思認(rèn)為自由和法律的關(guān)系是這樣的：自由必須以法律的形式存在，法律并不取消自由;反過(guò)來(lái)，法律必須確認(rèn)和肯定自由。所以他說(shuō)：“法典是人民自由的圣經(jīng)?！盵⑩]有確認(rèn)自由的法律才是真正的法律。
新聞出版法和書(shū)報(bào)檢查制度與自由是什么關(guān)系呢?馬克思認(rèn)為：“新聞出版法是真正的法律，因?yàn)樗亲杂傻目隙ù嬖??！盵11]它是對(duì)新聞出版自由在法律上的認(rèn)可。就像自然法一樣，即使沒(méi)有明文規(guī)定新聞出版法，新聞出版法也是客觀存在的。相反，書(shū)報(bào)檢查制度卻是對(duì)自由的懷疑。這是一種警察式的預(yù)防自由的措施，所以書(shū)報(bào)檢查制度根本不是一種法律。
馬克思說(shuō)：“書(shū)報(bào)檢查制度正如奴隸制一樣，即使它千百次地作為法律而存在，也永遠(yuǎn)不能成為合法的?！盵12]
馬克思從手段與目的一致的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)判斷兩者的合理性。書(shū)報(bào)檢查制度的支持者承認(rèn)書(shū)報(bào)檢查制度不合理，但他們主張，因?yàn)檫@個(gè)制度的目的是好的，根據(jù)“目的使手段變得神圣的原則”，所以書(shū)報(bào)檢查制度是合理的。
馬克思說(shuō)：“不需要神圣手段的目的，就不是神圣的目的?！盵13]無(wú)論書(shū)報(bào)檢查制度的目的是什么，因?yàn)樗扇〉氖且环N警察式的拙劣手段，所以它是不合理的。如果新聞出版法體現(xiàn)的是自由的話，書(shū)報(bào)檢查制度體現(xiàn)的就是任性。
從法律與自由的關(guān)系的角度，馬克思否定了書(shū)報(bào)檢查制度的合法性。書(shū)報(bào)檢查制度的結(jié)果是受檢查的報(bào)刊，新聞出版法產(chǎn)生的結(jié)果是自由報(bào)刊。孰優(yōu)孰劣?馬克思仍是從自由的角度，肯定了自由報(bào)刊的優(yōu)越性。
馬克思認(rèn)為無(wú)論是受檢查的報(bào)刊還是自由的報(bào)刊，都會(huì)發(fā)生卑劣的思想、人身攻擊等無(wú)恥行徑，也就是說(shuō)都可能產(chǎn)生“惡”的結(jié)果。但由于自由報(bào)刊符合自由的本性，即使自由報(bào)刊生產(chǎn)出壞的結(jié)果，也仍然是好的。結(jié)果壞是因?yàn)樽杂蓤?bào)刊違反了自由報(bào)刊本性的結(jié)果。違反自由報(bào)刊本性而發(fā)生壞的結(jié)果，不能證明自由報(bào)刊是壞的。
而受檢查的報(bào)刊即使偶爾產(chǎn)生好的結(jié)果，那也是違反他們本性的產(chǎn)物，并不能證明他們就是好的。馬克思舉例說(shuō)：“閹人歌手即使有一幅好的歌喉，但仍然是一個(gè)畸形人。自然界即使也會(huì)產(chǎn)生畸形兒，但仍然是好的。”[14]
馬克思以高度的熱情由衷地贊美了自由報(bào)刊的長(zhǎng)處。他說(shuō)：“自由報(bào)刊是人民精神的洞察一切的慧眼，是人民自我信任的體現(xiàn)，是把個(gè)人同國(guó)家和世界聯(lián)結(jié)起來(lái)的有聲的紐帶，是使物質(zhì)斗爭(zhēng)升華為精神斗爭(zhēng)，并且把斗爭(zhēng)的粗糙形式觀念化的一種獲得體現(xiàn)的文化。”“自由報(bào)刊是人民在自己面前毫無(wú)顧慮的懺悔。”“自由報(bào)刊是人民用來(lái)觀察自己的一面精神上的鏡子，而自我審視是智慧的首要條件?！薄白杂蓤?bào)刊是國(guó)家精神?！盵15]
從執(zhí)行書(shū)報(bào)檢查令的人員的角度，馬克思懷疑能否找得到才華足以擔(dān)任評(píng)判作者學(xué)術(shù)才能的人。從執(zhí)行書(shū)報(bào)檢查令的效果來(lái)看，馬克思認(rèn)為書(shū)報(bào)檢查令實(shí)際上不可能真正奏效。
由于人們的好奇心理，每一篇被書(shū)報(bào)檢查令禁止的文章都會(huì)因被禁而成為不同尋常的作品，反而會(huì)得到更多的關(guān)注?？傊?，書(shū)報(bào)檢查令不僅是非法的，還是有害的、無(wú)效的。
從以上關(guān)于新聞出版自由的論述中我們看到，此時(shí)的馬克思深受自由主義思想的影響。他論述新聞出版自由時(shí)采用的依據(jù)仍然是自由、理性、國(guó)家精神等抽象理念，但這并不能減少他對(duì)新聞出版自由大聲疾呼的價(jià)值。
馬克思對(duì)于新聞出版自由的呼吁不僅是針對(duì)普魯士封建專制政府。只要存在著專制制度，新聞出版自由就有其重要價(jià)值。
在《摩澤爾記者的辯護(hù)》一文中，馬克思提出自由報(bào)刊對(duì)于解決社會(huì)問(wèn)題的重要作用。他在對(duì)摩澤爾地區(qū)農(nóng)民貧困情況作調(diào)查時(shí)發(fā)現(xiàn)，農(nóng)民的貧困與社會(huì)管理機(jī)構(gòu)之間有直接的關(guān)系。他認(rèn)為，要正確地認(rèn)識(shí)和解決這些社會(huì)問(wèn)題，需要有自由報(bào)刊的積極參與。
自由報(bào)刊在管理者和被管理者之外，扮演著客觀中立的角色：“管理機(jī)構(gòu)和被管理者都同樣需要有第三個(gè)因素，這個(gè)因素是政治的因素，但同時(shí)又不是官方的因素，這就是說(shuō)，它不是以官僚的前提為出發(fā)點(diǎn);這個(gè)因素也是市民的因素，但同時(shí)又不直接同私人利益及其迫切需要糾纏在一起。這個(gè)具有公民頭腦和市民胸懷的補(bǔ)充因素就是自由報(bào)刊?！盵16]
讓自由報(bào)刊充分地把事實(shí)揭示出來(lái)，并能夠坦率而公開(kāi)地討論一切對(duì)內(nèi)對(duì)外政策，這是解決社會(huì)問(wèn)題的第一步。
在西方資本主義國(guó)家發(fā)展的歷程中，自由報(bào)刊確實(shí)起到過(guò)這種作用。馬克思強(qiáng)調(diào)，英國(guó)的報(bào)刊為了給英國(guó)人民爭(zhēng)取權(quán)利，經(jīng)過(guò)了嚴(yán)酷的、常常是野蠻的斗爭(zhēng)，“給英國(guó)人民奠定歷史基礎(chǔ)”，對(duì)英國(guó)歷史的發(fā)展起到非常重要的作用。
注釋
①-④引自《關(guān)于新聞出版自由和公布省等級(jí)會(huì)議辯論情況的辯論》，《馬克思恩格斯全集》第一卷，人民出版社，1995年6月第二版
⑤-⑨引自《評(píng)普魯士最近的書(shū)報(bào)檢查令》，《馬克思恩格斯全集》第一卷，人民出版社，1995年6月第二版
⑽-⒂，⒅《關(guān)于新聞出版自由和公布省等級(jí)會(huì)議辯論情況的辯論》，《馬克思恩格斯全集》第一卷，178頁(yè)，人民出版社，1995年6月第二版
⒃《摩澤爾記者的辯護(hù)》，《馬克思恩格斯全集》第一卷，378頁(yè)，人民出版社，1995年6月第二版
