嚴(yán)格地說(shuō)，美學(xué)是哲學(xué)的一個(gè)分支。哲學(xué)所指向的是“絕對(duì)的真”，美學(xué)所指向的是“絕對(duì)的美。”
不同的民族有著不同的文化與宗教，或許日常的審美標(biāo)準(zhǔn)千差萬(wàn)別，但是最高層次的審美，都有著共同的標(biāo)準(zhǔn)，那個(gè)標(biāo)準(zhǔn)就是“絕對(duì)的美。”也就是黑格爾的“絕對(duì)的理念”，康德的“自由”與海德格爾的“存在”，也就是老子所說(shuō)的“天地有大美而不言”。
日常的審美，猶如對(duì)二流三流的作品的評(píng)判，應(yīng)當(dāng)歸于二流還是三流莫衷一是，但是一流的作品，大約就不存在分歧了。
我們先看看這幅圖：
這幅圖是一雙櫥窗里的鞋子，這雙鞋子美嗎？美！當(dāng)我在看這雙鞋子時(shí)，看到它鮮亮的外表，柔滑的曲線，想到穿上它的裊裊婷婷的身材，不自覺(jué)地就想將其收入囊中。這樣的美感，主要來(lái)自愉悅。換作另外一個(gè)人，或許不中意它的顏色，不中意它鞋跟的高度，產(chǎn)生不了愉悅，他很可能就不認(rèn)為它美了。
再看下面這幅圖：梵高的《農(nóng)鞋》
在日常的審美當(dāng)中，你可能會(huì)覺(jué)得這雙破敗的農(nóng)鞋，到底比不上那雙櫥窗里的新鞋子漂亮?？纯春５赂駹枌?duì)梵高《農(nóng)鞋》的描述：
“從鞋具磨損的內(nèi)部那黑洞洞的敞口中，凝聚著勞動(dòng)步履的艱辛。這硬邦邦、沉甸甸的舊農(nóng)鞋里，聚集著那寒風(fēng)料峭中邁動(dòng)在一望無(wú)際的永遠(yuǎn)單調(diào)的田垅的步履的堅(jiān)韌和滯緩。皮制農(nóng)鞋上粘著濕潤(rùn)而肥沃的泥土。暮色降臨，這雙鞋在田野小徑上踽踽而行。在這鞋具里，回響著大地?zé)o聲的召喚，顯示著大地對(duì)成熟谷物的寧?kù)o的饋贈(zèng)，表征著大地在冬閑的荒蕪田野里朦朧的冬眠……”
這幅畫中，你可能沒(méi)有上幅畫的愉悅感，但分明感受到了精神上的震撼。美感經(jīng)驗(yàn)是直覺(jué)而不是反省的，不需要追究其根源，追究其因果關(guān)系。從審美來(lái)說(shuō)，梵高的《農(nóng)鞋》就是指向“絕對(duì)的美”的藝術(shù)品。
以上兩幅圖的審美，就像朱光潛《談美》中——希臘女神的雕像與血色艷麗的英國(guó)姑娘——所示一樣，將審美的美感與快感或者說(shuō)是愉悅感混為一談了。
“美不自美，因人而彰”。審美是人的審美，審美是一種過(guò)程，在這個(gè)過(guò)程中，思考和欲念都暫時(shí)失去其作用，意象與實(shí)際人生中拉開(kāi)適當(dāng)?shù)木嚯x，聚精會(huì)神，過(guò)到物我兩忘的境界。
明白了審美（藝術(shù)）與日常審美（非藝術(shù)）的區(qū)分，就明白從“眼中之竹”到“胸中之竹”再到“手中之竹”的飛躍，一切始終是一個(gè)意象的生成問(wèn)題。文學(xué)，也是一種藝術(shù)。文學(xué)就是一種表現(xiàn)品，力求表現(xiàn)“絕對(duì)的真”與“絕對(duì)的美”。
正如尋虎老師所言：是其所是即為美！
