《金文誠(chéng)〈孟子〉學(xué)習(xí)筆記429，10-4-7，萬(wàn)章章句下4-7》
【＂孔子有見(jiàn)行可之仕，有際可之仕，有公養(yǎng)之仕。于季桓子，見(jiàn)行可之仕也；于衛(wèi)靈公，際可之仕也；于衛(wèi)孝公，公養(yǎng)之仕也。＂】
今天是丁酉年己酉月丁未日，七月廿七，2017年9月17日星期日。
見(jiàn)行可，是見(jiàn)其道有可以施行的機(jī)會(huì)和可能性。際可，是交接有禮，就是交之以道，接之以禮。公養(yǎng)，是供饋之儀。
孟子接著說(shuō)，孔子的行道之心，不僅僅只表現(xiàn)于在魯國(guó)當(dāng)官的時(shí)候，如果可以的話，孔子從沒(méi)拒絕過(guò)出仕任職，寄一線希望于際遇之間。
所以，我們看到，正如李白詩(shī)句＂自古圣賢皆寂寞＂所述，那番寂寞是徹天徹地的，因?yàn)槭ベt的心不是系在成敗得失之間，其心所圖甚大，不容榮華富貴縈于心懷之間，所以沒(méi)有一點(diǎn)巧思妙計(jì)，全是培本固基的大章大法，就算是委曲迂回，未曾離開(kāi)中道分毫。
如何評(píng)價(jià)這樣一顆偉大心靈的成敗呢？要想評(píng)價(jià)他，必要超越他或至少等量齊觀才有資格，否則就是妄人妄語(yǔ)而已！如若不能評(píng)價(jià)，又有體驗(yàn)滋養(yǎng)一途?？蓪⒆约航?rùn)于天地之心，也能?益身心，舒闊胸懷?？鬃诱f(shuō)：＂人之生也直，罔之生也幸而免＂，意思是說(shuō)，人能生存于世，全賴正直之士，自私狂妄的人之所以還能活著，只是僥幸罷了。圣賢就是托舉人類社會(huì)生存發(fā)展幸福和諧的天地之心。孟子說(shuō)：＂天之生此民也，使先知覺(jué)后知，使先覺(jué)覺(jué)后覺(jué)也＂，圣賢都有一顆濟(jì)世救民之心。他總是在世俗社會(huì)最拙劣的生活方式中，注入人的尊嚴(yán)和意義。
另一方面，不能永遠(yuǎn)仰望而不行動(dòng)，雖為凡俗，要立圣賢之志。孟子說(shuō)：＂是故君子有終身之憂，無(wú)一朝之患也。乃若所憂則有之：舜，人也；我，亦人也。舜為法于天下，可傳于后世，我由未免為鄉(xiāng)人也，是則可憂也。憂之如何？如舜而已矣。＂圣賢也是凡人修成的，人要立志學(xué)以至圣，這事兒上不能搞所謂謙虛，在這件事情上搞謙虛不是謙虛，而是墮落是沒(méi)出息是無(wú)志是窩囊廢，一個(gè)窩囊廢的謙虛算個(gè)P謙虛呢！你是凡夫俗子不需要你謙虛，你本來(lái)就是凡夫俗子。你＂謙虛地說(shuō)＂自己是凡夫俗子，好像你本來(lái)是圣賢似的，這不是自欺欺人么！我們要學(xué)習(xí)曾國(guó)藩的精神：不為圣賢，便為禽獸。
再者，嘲笑圣賢的崇高就是嘲笑自己的卑瑣。諸葛亮說(shuō)：忍屈伸，去細(xì)碎。就是要人把胸襟打開(kāi)，發(fā)動(dòng)內(nèi)在的力量，向著陽(yáng)光生長(zhǎng)。
孟子仔細(xì)研究過(guò)孔子的行跡，總結(jié)了他的三條做官原則，并分類加以命名，立身處世之道，孔子一生種種歷程盡現(xiàn)眼前，意蘊(yùn)無(wú)窮。
這里值得說(shuō)明的一點(diǎn)是命名的神奇效應(yīng)，一旦將形式命名，就在相當(dāng)程度上脫離了孔子本人的特殊境遇，而升華為普世性的類別，可用以解釋、分析這個(gè)領(lǐng)域的問(wèn)題并提供有益的指導(dǎo)意見(jiàn)，啟發(fā)思考，為決策提供幫助。
第一條叫做＂見(jiàn)行可之仕＂，是其道之可行。就是指剛好事機(jī)適合，能看到我的主張和方法有實(shí)施的兆頭，那就毫不猶豫地做官了，這是見(jiàn)行可之仕。
第二條叫做＂際可之仕＂，是交接有禮。就是說(shuō)，雖然主張和方法不見(jiàn)可行的兆頭，但能迎之致敬，待之以禮，對(duì)大學(xué)者大賢表現(xiàn)出足夠的誠(chéng)意，遇到這種情況也不忍驟然辭離，所以這樣的官也會(huì)當(dāng)，這是際可之仕。
第三條叫做＂公養(yǎng)之仕＂，是供饋之儀。就是說(shuō)，待遇又有了新的落差，態(tài)度禮貌上沒(méi)有那么隆重和重視了，但是尊重的待遇沒(méi)有缺失，管糧食的定期供糧，管副食的定期供肉，供養(yǎng)賢士的制度待遇和體系健全，遇到這種情況，同樣不忍驟然辭離而去，所以這樣的官也會(huì)當(dāng)，這是公養(yǎng)之仕。
對(duì)照孔子的事例，第一種是在魯國(guó)時(shí)，當(dāng)時(shí)魯定公剛即位，季恒子執(zhí)政，季恒子能舉薦孔子，定公能任用孔子，一派欣欣向榮的局面，顯現(xiàn)出實(shí)行主張和方法的兆頭，所以選擇和季恒子合作共事，這是見(jiàn)行可之仕。
第二種是在衛(wèi)靈公時(shí)，雖然不以國(guó)事咨詢，但待孔子十分尊敬和重視，孔子沒(méi)有馬上就走，這是際可之仕。
第三種是在衛(wèi)孝公時(shí)，按照供奉賢士的待遇相待，據(jù)說(shuō)是按照孔子在魯國(guó)任大司冦的俸祿六萬(wàn)石供養(yǎng)，孔子沒(méi)有馬上走，這是公養(yǎng)之仕。
孔子的社會(huì)思想核心是禮，對(duì)上述三種境遇的接受，反映出禮的彈性空間具有強(qiáng)大的張力。讀罷此章的我，仿佛看見(jiàn)寂寞的孔子，淡定安坐，讀書(shū)撫琴，高昂的精神化于寬厚的胸懷，不急不躁。千年以后，辛棄疾登臨高樓，把吳鉤看了，欄干拍遍，又是另一番氣概。
本章由交際之心以恭敬為唯一原則開(kāi)始，推演出政治交際與社會(huì)交際的合法性是底兒，道德性是頂，交際標(biāo)準(zhǔn)是保底而不是責(zé)頂。第三步推演出政策教育和民俗風(fēng)習(xí)的處理原則是＂立其教而不易其方，施其政而不改其俗＂，從根源上解決問(wèn)題而不是在表面上動(dòng)手術(shù)。最后以三條做官原則，打開(kāi)時(shí)空視野，從容書(shū)寫禮的精神。真正的文化自信，不在速成，見(jiàn)于從容中安靜的風(fēng)度。
【學(xué)習(xí)參考書(shū)目】
《四書(shū)章句集注》朱熹著
《張居正講解＜孟子＞》張居正著
《資治通鑒直解》張居正著
《讀四書(shū)大全說(shuō)》王夫之著
《孟子正義》焦循著
《孟子與萬(wàn)章》南懷瑾講述
