引言

說到先秦儒學(xué)，不得不提到一個人——荀子。他不僅是先秦最后一位大儒，還是李斯和韓非兩位大牛的老師。這么牛的一個人，為什么在歷史上“不受待見”呢？

這篇清單，為你還原一個歷史上真實的荀子。

1.《荀子》是先秦儒家的最后一部經(jīng)典，而它的作者荀子也是先秦最后一位大儒。

2. 雖然是大儒，但從最開始的“周孔之道”到“孔孟之道”，儒家圣賢的名單始終沒有荀子。

原因很簡單，他總是和儒家正統(tǒng)對著干。比如，孟子認(rèn)為“人性善”，荀子卻說“人性本惡”；儒家將孟子和子思視為賢人，荀子偏說他倆是禍亂天下的罪人……

3. 因為和正統(tǒng)唱反調(diào)，荀子一直受到后世儒家的抨擊。

韓愈批評他，程頤批評他，連老好人蘇軾都批評他。隨著宋明理學(xué)一統(tǒng)天下，荀子就更加不受待見了。直到清代修《四庫全書》時，荀子才得以“平反”。

4. 荀子最著名的觀點是“性惡論”。

在荀子看來，“人性本惡”，即人天生就是惡的，無論圣人還是壞蛋都是如此。他們的區(qū)別是，圣人通過后天學(xué)習(xí)克制了惡的本性。

5. 正因為人的天性為惡，所以荀子非常強調(diào)后天的學(xué)習(xí)，途徑就是儒學(xué)的禮義教化和個人的努力。

所謂“涂之人可以為禹”，就是說通過后天努力，所有人都可以成為圣人。

6. “性善論”和“性惡論”看似矛盾，其實也不是完全對立的。

在宋明理學(xué)看來，人的天性有兩種——天命之性和氣質(zhì)之性。天命之性是善的，氣質(zhì)之性是惡的。而人就是要通過學(xué)習(xí)，不斷摒棄氣質(zhì)之性中的惡，擴大天命之性中的善。都是要通過學(xué)習(xí)，兩者在這個角度來說本質(zhì)是一樣的。

7. 在荀子的眾多理論中，“明分使群”的理論十分重要。

意思是說，人類通過分工的方式相互協(xié)作，才能比其他物種強大。因此社會一定要保持明確分工，而做到這一點就要維持社會等級和名分，也就是所謂的“禮”。因此，從某種程度上來說，荀子算是社會學(xué)的鼻祖。

8. 荀子反對平等，在他看來，平等會帶來你爭我搶的混亂，因為人性是惡的，必須有從上到下的約束。

儒家的倫理觀念和等級制度，就是為了維護關(guān)系的不平等，只有這樣，社會才會和諧。

9. 雖然強調(diào)社會的不平等，但荀子不認(rèn)為這種不平等是絕對的。

即使貴為公子王孫，如果言行不符和“禮”“義”，也要被貶為平民；如果平民努力學(xué)習(xí)，言行合乎“禮”“義”，就可以升為士大夫。

10. 在荀子看來，統(tǒng)治者要禮法并重，才能治理好國家。

可以把集權(quán)、酷法、刑罰作為統(tǒng)治手段，而在本源上還是要施行“仁政”，這是一定要有的底線。所以雖然荀子和孟子有很多爭鋒相對的地方，但在“仁政”這個問題上，兩人還是一致的。

11. 荀子強調(diào)“禮法并重”，他的思想已經(jīng)有很多法家的痕跡。

所以作為大儒，卻教出了李斯和韓非兩個法家弟子，也就不奇怪了。

12. 荀子提出“天行有常，不為堯存，不為桀亡”，這是典型的無神論。

在荀子看來，神鬼都是騙人的，遵循自然規(guī)律就足夠了。這個觀點雖然在當(dāng)時很先進，但是它打破了亂世里人們最后一點心理慰藉，非常傷感情，所以也不收歡迎。

13. 孟子和荀子雖然同為戰(zhàn)國時的大儒，但卻有不同的處境和角色。

孟子游說各國，他的理念雖不被采納，卻處處受人禮遇。荀子也曾游說諸侯，卻基本不受待見，甚至連得意弟子李斯都質(zhì)疑他的思想。從他的側(cè)影中，可以感受到那個時代。