我們要講的是流傳至今中國十大傳世名畫之——《洛神賦圖》，其原作是東晉的顧愷之，他流傳至今有兩副有名的作品，《女史箴圖》和《洛神賦圖》。很巧，都是根據(jù)文章作圖，大概那個(gè)時(shí)候人們深知：千言萬語，不如斗圖。
很可惜在動(dòng)亂年代，原作已經(jīng)遺失，現(xiàn)在傳世的是宋代的四件摹本，分別收藏在北京故宮博物院（二件）、遼寧省博物館和美國弗利爾美術(shù)館。
畫作的溫床
魏晉南北朝，朝代更替頻繁，百姓民不聊生，但正因?yàn)檎位靵y，人們得以在精神上放飛自我，人物畫在這樣的背景下得以迅速發(fā)展。
顧愷之，被稱為中國書畫之祖，他“傳神寫照”的藝術(shù)理論起到了非常重要的作用，當(dāng)他看到《洛神賦》時(shí)，覺得文章聲情并茂，詳確動(dòng)人，如果能變成圖就再好不過了，于是，他拿起畫筆，畫了這樣一幅類似連環(huán)畫的長卷。
《洛神賦圖》創(chuàng)作基于《洛神賦》，故事梗概是：一個(gè)少年幻想自己在洛水邊邂逅了一個(gè)女神仙，如同火星撞地球般，少年一發(fā)不可收拾的愛上了風(fēng)姿綽約的女神，以至于，別離時(shí)難分難舍。
“連環(huán)畫”一覽
這幅畫卷分為三段：第一段是男女主人公初見
曹植率領(lǐng)一幫人馬從京城回家途中遇到了在河邊嬉戲的洛神，目光交匯的那一刻，世界仿佛只剩下他倆，身旁的隨從喂馬的，發(fā)閑呆的自顧自玩耍，故事從這一幀開始訴說……
這一幕體現(xiàn)了顧愷之作畫注重“以形寫神”，他張開的雙臂似乎在說：“慢著，莫要驚擾！”。
畫里一些景物現(xiàn)在看來似乎不符合邏輯：人物比山還大，水看起來也不夠靈動(dòng)，這是早期山水畫“人大于山，水不容泛”的特點(diǎn)，也有人認(rèn)為是南北朝山水畫家比例關(guān)系把握能力不足。
這一段，是整個(gè)畫卷的高潮：洛神在凡間逗留時(shí)間有限，返回天界時(shí)，聲勢浩大，烘托了別離時(shí)難分難舍的情愫，自古人神有別。
曹植伸出來的手，想要挽留，洛神回過的頭，欲言又止。
畫上，線條內(nèi)部勾勒產(chǎn)生的塊面以青綠填色，色彩變化不多，只在坡腳岸邊用金泥裝飾，山石樹木，有點(diǎn)像時(shí)下流行的扁平化。
最后一段，曹植坐船想要追上帶走洛神的云車，不料也就一瞬間，洛神消失在眼前。抱著最后一絲期待，他呆坐在洛水邊，等到天明，也沒見洛神的身影，無奈，曹植帶著滿腹思念離開。
顧愷之對人物的塑造是非常成功的，雖然畫幅里人物是分散的，但每個(gè)人并不是孤立的，能看出和他人的交流，這得歸功于作者對人物神態(tài)的準(zhǔn)確刻畫。
畫卷里的情節(jié)躍然紙上，向世人一遍遍訴說著動(dòng)人的人神愛情故事，而另一邊，畫中“洛神”是誰的爭論持續(xù)了上千年。
情畫作給誰
目前《洛神賦圖》主題的爭論大體存在三種版本，現(xiàn)在我們就一一說道說道。
1.驚世駭俗叔嫂戀
早前有過誤傳說《洛神賦》原名為《感甄賦》，說李善（唐代知名學(xué)者）在尤刻本《文選》中提及，曹植是為嫂子甄宓（fú）作賦。
人們根據(jù)一些“史料”結(jié)合自己的想象力，創(chuàng)造了這么一段違背倫理的“凄美”愛情故事，就有了后來兩人早在官渡之戰(zhàn)就日久生情，互贈(zèng)信物的傳說。
單從年齡上講，曹植小甄宓十歲，雖然魏晉時(shí)期社會風(fēng)氣比較開放，但以曹植的修養(yǎng)，也斷然不會打自己嫂嫂的主意。
從他的《君子行》可見一斑，再者，甄宓并不是曹植喜歡的類型，曹植曾寫過《列女傳頌》一卷，列女傳贊美的都是“貞順節(jié)義”的女人。
那話怎么說來著？你是什么樣的人，看到的就是什么樣的世界，剛正不阿如曹植，能入他眼的都是烈女。
反觀甄宓，丈夫被俘虜之后，曹丕覺得她貌美如花，據(jù)為己有，她從了。很快懷孕生了曹睿，彼時(shí)她的前夫還沒死……
2. 美人實(shí)為美政
古人常用香草美人，來比喻明君賢臣美政，有學(xué)者猜測《洛神賦》里的洛神實(shí)則是曹丕的隱喻，虛構(gòu)一個(gè)美女，竭盡全力夸贊，曹植并沒有那么膚淺。
我們不妨聯(lián)系一下曹植的處境，在黃初三年的時(shí)候，正是他謹(jǐn)小慎微夾著尾巴做人的時(shí)節(jié)，這里的美人另有他指。
古文里，“甄”可為“鄄”的異體字，如果是他以美人香草比興自己的忠誠，想要借這篇賦向大哥展示自己建功立業(yè)的抱負(fù)，是比較符合邏輯的。
但從各類資料看，曹丕似乎并不領(lǐng)情，對自己的胞弟仍舊充滿了戒心，以至于后面展開了對自己胞弟的殘害，這篇賦某種程度上為后來的七步詩做了鋪墊。
3.悼念亡妻情深意切
這是目前比較靠譜的說法，學(xué)者認(rèn)為洛神其實(shí)是曹植妻子崔氏。
在曹操當(dāng)政時(shí)，曹植放蕩不羈愛自由，父親覺得他不成氣候，隨之而來的是親友們遭受滅頂之災(zāi)。
他一生深于情，苦于情。為自己去世的朋友、女兒都寫過文章，抒發(fā)內(nèi)心憤懣，單單沒有關(guān)于崔氏的？
史料中崔氏因?yàn)橐轮^于華麗被曹操賜死，吃瓜群眾表示這理由無法接受。后人也分析過，這個(gè)只是曹操用來滅曹植囂張氣焰的手段。
當(dāng)時(shí)法令已經(jīng)要求不能穿著花哨，崔氏我行我素，能看出她是一位講求自由，不愿受約束的活潑性情的少女，和曹植的個(gè)性一致。
上學(xué)那會兒，老師教我們寫作文中對人物進(jìn)行描述時(shí)，要先細(xì)致到位地觀察。但曹植隔著老遠(yuǎn)，就能對洛神的音容笑貌進(jìn)行如此詳盡的描述，如果不是有真實(shí)人物在心目中作原型，很難有打動(dòng)人的細(xì)節(jié)。
古人的猜測并不是無厘頭的，只不過他們誤把這個(gè)人當(dāng)成了甄宓。
千百年來，《洛神賦圖》主題眾說紛紜，我們要明白的是，不論哪種主題，它的藝術(shù)地位無可取代，歷史的長河中，砂石渾濁，時(shí)常會遮住世人的雙眼，或許，就藝術(shù)史而言，美就是事實(shí)，真相已不再重要。
下次再給身邊的人講起《洛神賦圖》時(shí)，你就不會片面地說，這不就是個(gè)“叔嫂戀連環(huán)畫”嘛。
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