《道德經(jīng)》第十五章
[原文]
古之善為道者①，微妙玄通②，深不可識(shí)③。夫不唯不可識(shí)④，故強(qiáng)為之容⑤；豫兮⑥若冬涉川⑦；猶兮⑧若畏四鄰⑨；儼兮⑩其若客⑾；渙兮其若凌釋⑿；敦兮其若樸⒀；曠兮其若谷⒁；混兮其若濁⒂；澹(dàn)兮其若海；飂(liù)兮若無止。
孰能濁⒃以止？靜之徐清？孰能安⒄以久？動(dòng)之徐生？保此道者，不欲盈⒅。夫唯不盈，故能蔽而新成⒆。
[譯文]
古代那些懂得以價(jià)值規(guī)律辦事的人，思想微妙通達(dá)讓人感到高深莫測，正因?yàn)闊o法看透，所以他們難以讓一般人所理解。因此，只能勉強(qiáng)地形容他們說：他們小心謹(jǐn)慎的樣子啊，就好像冬天踩著水步行過河一樣；他們警覺戒備的樣子啊，就好像防備著鄰國的進(jìn)攻、入侵一樣；他們恭敬鄭重的樣子啊，就好像一位客人要去赴宴一樣；他們通達(dá)而不執(zhí)著的樣子啊，就好像緩緩消融的冰塊一樣；他們純樸厚道的樣子啊，好像沒有經(jīng)過雕刻或者加工裝飾的原木一樣；他們曠遠(yuǎn)豁達(dá)的樣子啊，好像深山空曠開闊的幽谷一樣；他們渾厚寬容的樣子啊，就好像那混濁不清的大水一樣。誰能使渾濁安靜下來，慢慢澄清？誰能使安靜變動(dòng)起來，慢慢顯出生機(jī)？保持按照以 “道”（價(jià)值規(guī)律） 行為的人是不會(huì)盈滿從而過分自我陶醉、保留虛榮心、縱欲過度、鋪張浪費(fèi)。正因?yàn)樗麄儚牟蛔詽M盈滿而過分自我陶醉、保留虛榮心、縱欲過度、鋪張浪費(fèi)，能夠保持按照以“中道” （價(jià)值規(guī)律）行為辦事而自強(qiáng)不息，所以，能夠以表面的普通、柔和、純樸厚道、不光耀奪眼而隱藏在塵俗之中，不被人們所關(guān)注而自然從量變到質(zhì)變的更新、強(qiáng)大、真我實(shí)現(xiàn)。
[注釋]
①善為道者：指懂得以價(jià)值規(guī)律辦事的人。
②容：形容、描述。
③豫：原是野獸的名稱，性好疑慮。豫兮，引申為遲疑慎重的意思。
④涉川：戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢、如臨深淵。
⑤猶：原是野獸的名稱，性警覺，此處用來形容警覺、戒備的樣子。
⑥若畏四鄰：形容不敢妄動(dòng)。
⑦儼兮：形容端謹(jǐn)、莊嚴(yán)、恭敬的樣子。
⑧客：一本作"容"，當(dāng)為客之誤。
⑨渙兮其若凌釋：形容流動(dòng)的樣子。
⑩敦兮其若樸：形容敦厚老實(shí)的樣子。
⑾曠兮其若谷：形容心胸開闊、曠達(dá)。
⑿混兮其若濁：形容渾厚純樸的樣子?；?，與渾通用。
⒀濁：動(dòng)態(tài)。
⒁安：靜態(tài)。
⒂不欲盈：不求自滿。盈，滿。
⒃蔽而新成（一本作“蔽不新成”）： 蔽：指隱藏，蔽匿，隱蔽。以表面的普通、柔和、不光耀奪眼而隱藏在塵俗之中，不被人們所關(guān)注而自然從量變到質(zhì)變的更新、強(qiáng)大、真我實(shí)現(xiàn)。
【筆者感悟】
? ? ? 這一章對得“道”之人（圣人）做了外在形態(tài)的描寫?！暗馈笔切罹?、恍惚不定的。一般人對“道”感到難于捉摸，而得“道”之士則與世俗之人明顯不同，他們有獨(dú)到的風(fēng)貌、獨(dú)特的人格形態(tài)。世俗之人“嗜欲深者天機(jī)淺”，他們極其淺薄，讓人一眼就能夠看穿；得“道”人士靜密幽沉、難以測識(shí)。老子在這里也是勉強(qiáng)地為他們做了一番描述，即“強(qiáng)為容”。勉強(qiáng)形容描述這些得“道”即懂得把握價(jià)值規(guī)律之的人“微妙玄通，深不可識(shí)”，他們?yōu)槿颂幨聲r(shí)，外形看起來：小心謹(jǐn)慎、警覺戒備、恭敬鄭重、純樸厚道、渾厚寬容；但是，思想?yún)s是：通達(dá)而不執(zhí)著、曠遠(yuǎn)豁達(dá)；他們隱而不顯、藏而不露，高深莫測，為人處事，從不自滿高傲。本章里“蔽而新成”四字，有的版本作“蔽不新成”，這樣，表面上的含義雖然可能許多人會(huì)認(rèn)為迥然相異，但是，我認(rèn)為也可以結(jié)合本章前面的文字意境可以翻譯為：以表面的普通、柔和、不光耀奪眼而隱藏在塵俗之中，不去過分的追求偏離“道”（價(jià)值規(guī)律）的目標(biāo)，而玩新花招和奇巧心思構(gòu)想。所以，都可以大致符合上下文意。
? ? ? 有句話是這樣說的:“相由心生”，近于“圣人”的有大成就的成功大人物之所以與普通人外表有所不同不能僅只是看生理結(jié)構(gòu)和衣著(形)的差異，而本質(zhì)上是體現(xiàn)在心理上(神)的差異，心理(精神)上的境界高低更本質(zhì)上主要是體現(xiàn)在“道”的把握。
? ? ? 這一章與第九章：“持而盈之，不如其已；揣而銳之，不可長保。金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。功成身退，天之道也?！币馑即笾虏畈欢?，都是提倡為人處事應(yīng)該：“挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，是謂玄同”不可“持而盈之，揣而銳之，富貴而驕”，也不可偏離“道”（價(jià)值規(guī)律）的目標(biāo)而追求玩新花招和奇巧心思構(gòu)想，而應(yīng)該當(dāng)事情做到的圓滿的程度就要懂得含藏收斂應(yīng)該適度停止了的“以退為進(jìn)”的思想。
? ? 從社會(huì)的角度方面來說，一方面在道德行為上就是要遵循和按照社會(huì)的道德規(guī)范來行為，另一方面在經(jīng)濟(jì)行為上就是要遵循和按照社會(huì)的價(jià)值規(guī)律來行為，這與儒家提倡的“君子愛財(cái)，取之有道”也是一個(gè)道理。
? ? 最后，老子可能要?jiǎng)窀嫒藗儍?nèi)心與行為低調(diào)而合道的同時(shí)還要保持時(shí)時(shí)警惕和對客觀環(huán)境的敬畏，這不是自不信而是要明白人生發(fā)展前程是充滿坎坷和不確定的，明白不確定性，就知道“一步錯(cuò)，滿盤輸”和“差之毫厘，失之千里”的根源，不要執(zhí)著于一開始的“計(jì)劃”與“教條化的規(guī)制”，能完全在開始設(shè)計(jì)之后就絕對適合于之后甚至最后每一時(shí)刻的謀劃是幾乎不可能存在的，精準(zhǔn)“預(yù)測”到每一個(gè)步驟甚至到結(jié)果的“先知”只是一個(gè)理論上存在的完全信息理性人，現(xiàn)實(shí)中“信息對稱”的掌握只能是相對的，因?yàn)楦鞣N內(nèi)外、主客觀因素錯(cuò)綜復(fù)雜，因此，只有遵循“道”的勢，步步為營，實(shí)事求是，隨機(jī)應(yīng)變，才可以說得上是:“識(shí)時(shí)務(wù)者為俊杰"。
