禪者，“禪那（dhyana）”之略稱；梵語(yǔ)“三摩呬多”。姚秦·鳩摩羅什義譯為“靜慮”，意謂通過(guò)這種“返動(dòng)歸靜”的禪定工夫，可以止寂坐禪者的心頭雜慮，其妙用堪以“水澄波定”四字來(lái)描述。李唐·玄奘義譯為“思惟修”，是故經(jīng)稱禪思比丘最貴思也?！墩f(shuō)文》：“思，容也。從心，囟聲。凡思之屬，皆從思。息茲切?！庇帧墩f(shuō)文》：“惟，凡思也。從心，隹聲。以追切?！彼家鄰男?，惟亦從心；思、惟，屬于心（意識(shí)思想）的范疇?！墩f(shuō)文》：“修，飾也?！辈环翆ⅰ靶蕖弊忠隇椤扒f嚴(yán)”之義，“勢(shì)至花鬘長(zhǎng)自在，觀音瓔珞妙莊嚴(yán)”。修，屬于身、口（語(yǔ)言行為）的范疇?！靶蕖敝衅?，完全取決于“思惟”之正邪。思惟正則修中，思惟邪則修偏。蓮池大師說(shuō)：“蓋思有二：一正思惟；一邪思惟?！币庾R(shí)思想決定語(yǔ)言行為，所以佛陀制“五戒十善”以軌行人由“惡止善行”而臻心理改造。心理一旦改邪歸正（無(wú)貪、無(wú)嗔、無(wú)癡），則直下身正（不殺、不盜、不淫）口善（不妄言、不綺語(yǔ)、不惡口、不兩舌）矣。古人云：“求木之長(zhǎng)者，必固其根本；欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源?！苯?jīng)中嘗謂“思惟修行”者，即由端正意識(shí)思想以俾其身口節(jié)中而修正善矣。把“禪”義譯為“靜慮”或“思惟修”者，似乎只強(qiáng)調(diào)了禪者“制心一處”的習(xí)定工夫。曹溪慧能以“即心自性”目之為禪，以“悟修同時(shí)，定慧等學(xué)”為特色。遵此，禪者即定慧之通稱，明心達(dá)理之宗趣也。
筆者亦頗愛(ài)禪門宗師活機(jī)接人的手眼妙用，將個(gè)“禪”字發(fā)揮得淋漓盡致。禪妙不可言，其慈悲妙慧若“千手千眼觀世音菩薩”般，“一手動(dòng)時(shí)千手動(dòng)，一眼觀時(shí)千眼觀”。禪的活潑潑，正突顯了華嚴(yán)宗“事事無(wú)礙法界”，亦充分體現(xiàn)了“法界緣起”理念，是故法眼宗最先藉華嚴(yán)教義宏禪，援教入禪，開(kāi)“禪、教合一”之觴。禪的妙用，可以用一個(gè)“遍”字概括。禪，橫遍十方處，“竹密何妨流水過(guò)？山高豈礙白云飛”！云亦禪，水亦禪。不論山有多高，白云無(wú)礙翻山而飛；那管竹有多密，流水不妨穿竹而過(guò)。云水禪心，心包太虛，禪彌法界。禪，豎窮三際時(shí)，云門文偃說(shuō)：“日日是好日?！睙o(wú)門慧開(kāi)有頌云：“春有百花秋有月，夏有涼風(fēng)冬有雪；若無(wú)閑事掛心頭，便是人間好時(shí)節(jié)！”禪，超越時(shí)空界限，在處隨時(shí)無(wú)不禪，可謂“平常心是道”。
筆者立志發(fā)誓，自今以后，欲極力舉揚(yáng)提倡“和合禪”。和者，以水和泥更均勻；合者，油瓶嘴剛好合上油瓶蓋。和合禪，不外乎一個(gè)“恰”字，永嘉玄覺(jué)云：“恰恰用心時(shí)，恰恰無(wú)心用，無(wú)心恰恰用，常用恰恰無(wú)?！鼻≌?，恰到好處，即中而正。凡事恰到好處者，絕非易易。噫！
筆者苦衷無(wú)處訴？手持經(jīng)卷立池邊。
眉毛依舊橫眼上，鼻孔原先搭唇前。
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?? 2018-1-1燈下。
