國(guó)學(xué)手札公眾號(hào)ID：guoxueshouzha

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子曰：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝?！?

這是孔子教學(xué)的方法論，分別指出如何對(duì)待“道”“德”“仁”“藝”。

“道”是目標(biāo)，要心向往之，努力通過(guò)學(xué)習(xí)達(dá)到這個(gè)目標(biāo)，儒家的“道”指的是兼濟(jì)天下的宏愿，即所謂的“任重道遠(yuǎn)”。

“德”是內(nèi)心的指南針，或者說(shuō)內(nèi)心學(xué)習(xí)的方向，有了目標(biāo)，還需要有達(dá)成目標(biāo)的路徑，這條路怎么走，如何才能到達(dá)“道”這個(gè)目標(biāo)呢？這需要靠自身德行的修養(yǎng)來(lái)實(shí)現(xiàn)。

“仁”是處世的方式，在前進(jìn)向“道”的路上，不僅要修煉自己，還要學(xué)會(huì)與人相處，即“仁者愛(ài)人”，向“道”的路上一定要有志同道合的人，所謂“同仁”，所謂“二人同心，其利斷金；同心之言，其臭如蘭”。這是儒家理念中的亮點(diǎn)，不單要學(xué)會(huì)與自己相處，還要學(xué)會(huì)與他人相處。

“藝”是人生存的技能，這個(gè)藝便是“禮樂(lè)射御書(shū)數(shù)”，即六藝，這是當(dāng)時(shí)身為士這個(gè)階層（可以說(shuō)是當(dāng)時(shí)的候選公務(wù)人員）應(yīng)當(dāng)具備的生存能力。這個(gè)能力怎么來(lái)學(xué)習(xí)，孔子說(shuō)了一個(gè)字：游。

2

“游”是游泳的意思，可以簡(jiǎn)單理解為現(xiàn)在說(shuō)的徜徉在知識(shí)的海洋。但其實(shí)“道”“德”“仁”“藝”的 基礎(chǔ)在于“藝”，而打牢這個(gè)基礎(chǔ)的方法在于“游”。

先說(shuō)“藝”，即六藝，這是春秋時(shí)期“士”，這個(gè)孟子稱為“無(wú)恒產(chǎn)，而有恒心”的階層，是必須具備這六藝作為生存技能的。

“士”階層的特殊性在于，他外表是百姓，內(nèi)心卻有想要為諸侯王治理家國(guó)的愿望。當(dāng)時(shí)想要當(dāng)公務(wù)員必須通曉禮儀典章制度，精通樂(lè)器樂(lè)理，擅長(zhǎng)騎馬射箭，擁有書(shū)寫(xiě)和計(jì)算的能力。

只有具備了這些基礎(chǔ)技能才能夠?yàn)榫踔卫砗眉覈?guó)。因此孔子將教學(xué)內(nèi)容定為“六藝”是根據(jù)諸侯國(guó)取仕用人的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)的，是具有現(xiàn)實(shí)意義的。

“六藝”是孔子為塑造自己心目中的治國(guó)理政者，所制定的學(xué)習(xí)計(jì)劃，這個(gè)計(jì)劃的核心就是“禮樂(lè)”，周代的典章制度都在這里，這是孔子追求的“王政復(fù)古”，也是“藝”成為“志于道”基礎(chǔ)的關(guān)鍵。

3

再說(shuō)“游”，學(xué)習(xí)六藝的方法是“暢游其中”。

《禮記》中有這樣的說(shuō)法：不興其藝，不能樂(lè)學(xué)。故君子之于學(xué)也，藏焉修焉，息焉游焉。夫然，故安其學(xué)而親其師，樂(lè)其友而信其道，是以雖離師輔而不反也。

意思是說(shuō)學(xué)習(xí)是實(shí)實(shí)在在的事情，你要宏“道”，不是天天喊口號(hào)說(shuō)著要宏“道”，而是學(xué)出來(lái)的，是通過(guò)每天的修習(xí)得來(lái)的感悟一點(diǎn)一滴積累起來(lái)的。

只有學(xué)習(xí)了“禮樂(lè)”才知道什么叫“仁者愛(ài)人”，學(xué)會(huì)了與人相處，才明白自身和他者的邊界，才能明白自己的德行究竟修習(xí)到什么狀態(tài)，明白了自己的德行，就會(huì)清楚自己和“道”的距離，從而厘定目標(biāo)，踏實(shí)的邁出每一步。

六藝是邁向儒家主張兼濟(jì)天下的“道”的第一步，而感悟儒家的“道”需要融入每一天的修習(xí)當(dāng)中，因此采取沉浸式的學(xué)習(xí)方式，讓學(xué)習(xí)融入到生活的每一個(gè)角落，只有如此才能在六藝的學(xué)習(xí)中感悟“道”，在追求“道”的過(guò)程中深化六藝的學(xué)習(xí)。

這便是“游于藝”的真正內(nèi)涵，它是儒家兼濟(jì)天下的“道”的目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的開(kāi)始和歸宿。