??相生相克，就如同陰陽一樣，是事物不可分離的兩個方面。沒有生就沒有事物的發(fā)生和成長；沒有克，就不能維持事物的發(fā)展和變化中的平衡與協(xié)調(diào)。沒有相生就沒有相克，沒有相克就沒有相生。這種生中有克、克中有生、相輔相成、互相為用的關(guān)系推動和維持事物的正常生長、發(fā)展和變化?！霸旎畽C不可無生，亦不可無制，無生而發(fā)育無由，無制則亢而為害?！?/p>

??如果五行之間的生克制衡關(guān)系失常，則事物的協(xié)調(diào)性便遭到了破壞，從而出現(xiàn)反常的變化現(xiàn)象，在自然界則表現(xiàn)為自然災害，在人體則表現(xiàn)為疾病。

??五行之間還出現(xiàn)反?，F(xiàn)象，主要是“亢乘”和“反侮”。亢乘，物盛極為亢太過。凡事物亢極則乘。乘，乘虛侵襲，強而欺弱，相克太過。反侮，五行中并不只存在著順克，有時也會出現(xiàn)逆克，如旺克衰、強克弱的現(xiàn)象。譬如：土旺木衰，木受土克；木旺金衰，金受木克；水衰火旺，水受火克；土衰水旺，土受水克；金旺火衰，火受金克，這種逆克，叫反克也稱反侮。反侮，反過來欺侮。

??老子就有深刻的見解，他說：“兵強就會被消滅，木強就會被折斷。柔弱的事物屬于生存發(fā)展這一類，剛強的事物屬于沒有發(fā)展前途這一類?！崩献又赋龅氖侨崛鮿賱倧?。樹木過于堅硬就會折斷，金屬過于堅硬就容易折斷，皮革過于堅硬就容易破裂；人過于殘忍和武斷，就會引來禍端。而災禍往往都是從最開始的萌芽階段開始的，倘若不加以警覺和防范，那么后悔就晚了。

??忍有許多種，而唯一不可取的就是殘忍。如果一個人對于事情都能夠做到不殘忍，而是一種寬容的忍耐，就可以換來成功和幸福，甚至還可以保身，頤養(yǎng)天年，否則必定遭災禍和覆滅。

??事物都是具有兩面性，過剛則必折，過柔則必敗。這正如人們所說的“弓硬弦常斷、人強禍必隨”。這就需要我們隨時而剛、隨機而柔。也就是說，對人要因人而異，采取剛?cè)岵?/p>

??正如《老子》中所說的“損有余而補不足”；倘若有一處“行”有余，那么其他的部位就可以加以削弱。這就是人們所說的比較中和平衡的“剛?cè)嵯酀?。譬如說，如果人的眼睛沒有好的佳相，形或神都不足，而耳朵的神和形卻十分有余，那么耳朵的佳相就可以彌補眼睛的不足，反之也是同樣道理。

??“不足用補，有余用泄”在陰陽五行中是辯證的重要體現(xiàn)。陰陽的概念，在古代人們稱它為世界上最基本的矛盾現(xiàn)象或?qū)傩浴７彩莿拥?、熱的、強壯的、明亮的、公開的、充實的、亢進的、有力的、向外的為“陽”；凡是靜的、冷的、柔弱的、昏暗的、隱蔽的、減退的、無力的、內(nèi)向的則為“陰”。“陽”則包含了“剛”的含義，即剛健、正直、堅強、進取和有為等；而“陰”則包含了“柔”的含義，即委婉、隱忍、曲折、退守和虛無等。兩者是互相聯(lián)系的。比如金旺，就是說物極必反，剛極易折，則用水來泄金之旺；如水太弱，不足以濟事，就用金來生水，助其弱勢。這種總體的觀念，可克服“只見樹木，不見森林”的片面觀點。在運用“不足用補，有余用泄”的時候，則應遵循事物圓虛消長的道理——陰陽均衡，剛?cè)嵯酀?，五行和諧統(tǒng)一的規(guī)律。