近日讀《曾國(guó)藩》，略有省悟。
所悟者，讀書之目的也。曾公告誡后輩，讀書所為，只有兩事。一者進(jìn)德，二者修業(yè)。進(jìn)德之事，講求乎誠(chéng)正修齊之道，以圖無忝所生；修業(yè)之事，操習(xí)乎記誦詞章之術(shù)，以圖自衛(wèi)其身。進(jìn)德修業(yè)二事，早在《大學(xué)》之中就已有專述，進(jìn)德即是“正心、誠(chéng)意、修身”，修業(yè)即是“齊家、治國(guó)、平天下”。正乎本而后茂枝，發(fā)乎中而后御外，成文伊始，就被讀書人奉為立身存世之圭臬。
進(jìn)德為根本，修業(yè)為作用。修業(yè)不多言，但能養(yǎng)家糊口，不違公德者，皆可為業(yè)。進(jìn)德且姑妄言之，進(jìn)德一事，如《孟子》言“我善養(yǎng)吾浩然之氣”，如《老子》曰“常德不離，復(fù)歸于嬰兒”，如《壇經(jīng)》云“汝若欲知心要，但一切善惡都莫思量，自然得入”。當(dāng)然曾公也有自己的論述“人必中虛，不著一物，而后能真實(shí)無妄”。這與三家所述，并無二致，也暗合于老子“有之以為利，無之以為用”的思想。
其道雖然簡(jiǎn)單，但行履殊非易事。大名鼎鼎的文豪蘇東坡曾于修習(xí)靜慮時(shí)因自以為是和說大話鬧下了“八風(fēng)吹不動(dòng)，一屁過江來”的笑話；七十多歲西行阿富汗一言止殺的丘處機(jī)曾為滅私欲負(fù)人渡河，三年不斷；而開啟中國(guó)禪門生氣的六祖更是腰石舂米，八月乃絕。“若要人不死，先要死個(gè)人”，也許宗教者的進(jìn)德行為于常人來說總是帶著一些不食煙火的氣息，難以理解。但曾公貼近生活的記錄同樣給了我們相似的答案，他怒火熾盛，曾經(jīng)多次責(zé)難下人及好友，而說自己“二十年來治一怒字，尚未清磨得盡，以是知克己最難”?？梢娔芰裘嗍氛撸龂?yán)嵩、蔡京等餓死之徒，大都以進(jìn)德為務(wù)，未有馬虎者也。而一旦功夫純熟，邪慮滌除，自然本性現(xiàn)前，如《菜根譚》所言“唯大英雄能本色,是真名士自風(fēng)流”。
所省者，我之不遜也。人之通病，觀諸我身，一樣不少；世之美德，復(fù)觀諸我身，一樣不多。為人不切實(shí)際，而好空泛理論，妄語(yǔ)連篇絕倫，實(shí)踐一無是處；有些優(yōu)柔寡斷，而于當(dāng)機(jī)時(shí)不能自決，且連日縈繞于心，悶悶不樂；經(jīng)常自以為是，他人錯(cuò)時(shí)，有時(shí)責(zé)之太切，自己錯(cuò)時(shí)，雖有慚愧之心，但很少認(rèn)錯(cuò)改錯(cuò)；無法做到自律，雖然經(jīng)常設(shè)定目標(biāo)及計(jì)劃，但實(shí)行幾天，便拋諸腦后；貪財(cái)好利，以欲害志，如為高薪所誘，卻不反思能力是否相配，最終雖然舍棄，也實(shí)感羞愧。如此種種，不可勝數(shù)。曾公言“不為圣賢，便為禽獸”，但此道甚高，劣跡如我，不敢妄言希冀，名利之鴆，亦不敢少飲。此生知過改過，不求人敬，但求敬人而已。
前次與堂弟聊天，互道寒暖之后，他便告訴我近日在讀曾國(guó)藩公文集。我聽他感悟之后也甚感高興，蓋因精神有所共契為人生一大樂事耳。弟與我從小便一起讀書，他雖于學(xué)業(yè)稍顯吃力，但拼勁和朝氣都要?jiǎng)傥以S多。他現(xiàn)在所行的道路與我不同，但卻對(duì)于國(guó)家有更大的作用，而且因勤懇踏實(shí)，成績(jī)特異。蓋曾公所言，不過進(jìn)德修業(yè)，弟能了解此道，我想定將不負(fù)韶華！
嘮叨滿篇，不過拾人牙慧，絮聒殷勤，總歸妄揣圣意。休矣，我還是寫寫畢業(yè)論文吧！
