最近幾天琢磨了一年的哥特藝術(shù)終于完了，而對(duì)于藝術(shù)史我自己也有了全面的一個(gè)認(rèn)識(shí)和了解，那么我認(rèn)識(shí)和了解到的有一個(gè)最明顯的情況。

我們一般教學(xué)上的藝術(shù)史其實(shí)有一定的偏差，并且我們沒有去真正的深入了解藝術(shù)史。

為什么我們對(duì)于藝術(shù)史是有偏差的，這個(gè)要提及到我們現(xiàn)代的繪畫理論和透視規(guī)律的建立，而我們主要了解的也正是這些基本的透視規(guī)律為何產(chǎn)生，而當(dāng)時(shí)對(duì)于藝術(shù)這個(gè)定義是什么。但是在學(xué)校的教學(xué)之中我們總是以現(xiàn)在的藝術(shù)的價(jià)值和藝術(shù)的眼光去看待和評(píng)價(jià)過去的東西。這是我認(rèn)為主要有偏差的，并且會(huì)對(duì)人造成一定誤導(dǎo)的地方。

比如我們?cè)谡務(wù)撨^去的高棉吳哥窟藝術(shù)的時(shí)候，總是想到會(huì)對(duì)于這些藝術(shù)家大放溢美之詞，來表達(dá)我們對(duì)于藝術(shù)的觀念和看待。但是如果結(jié)合當(dāng)時(shí)的情況來說的話，這種藝術(shù)并不叫做藝術(shù)，而是這些藝術(shù)家是具有一種“有解決視覺問題能力”的人，他們服務(wù)的對(duì)象是國(guó)家的首腦和整個(gè)國(guó)家。但是在者耶跋摩宗族統(tǒng)治下的高棉帝國(guó)的性質(zhì)又是政教合一的帝國(guó)。所以這種具有美感并且震撼我們的藝術(shù)作品往往在他們當(dāng)時(shí)的情況是滿足政治上的需要。是國(guó)王者耶跋摩來穩(wěn)定民心，宣稱自己是神所欽定的人，而當(dāng)時(shí)高棉的建筑藝術(shù)則是展現(xiàn)神的代理人的住所，是和天界一樣的。所侍奉的林迦，則是對(duì)于神明的一種尊重和認(rèn)可。而尊重和認(rèn)可了神明在一定意義上是對(duì)于吳哥王朝宣稱統(tǒng)治的合法和正統(tǒng)性的一個(gè)有力的證明。從而對(duì)于國(guó)王在國(guó)家的治理和制度的延續(xù)上不會(huì)形成阻力和障礙。所以無(wú)論是者耶跋摩二世，蘇利耶跋摩二世，者耶跋摩七世這些吳哥王朝上面功成名就的君王大興土木的主要原因。

如果說再說得大一些，這些藝術(shù)作品，比如建筑，繪畫和雕塑。都是在證明帝王的合法和制度的正統(tǒng)。從而維護(hù)了國(guó)家的穩(wěn)定。也就是擴(kuò)大帝王的影響力。

而到了中世紀(jì)的時(shí)候，帝王則是變成了教會(huì)，因?yàn)樵谖鞲缣厝饲秩肓_馬之前，羅馬在君士坦丁大帝彌留之際的洗禮下。就已經(jīng)成為了國(guó)教，而維持帝王統(tǒng)治，宣揚(yáng)合法性則成為了教會(huì)的任務(wù)。羅馬滅亡后，由于教會(huì)有著完善的信仰和文化，對(duì)于新的統(tǒng)治者來說也有互相得利的地方。所以很有意思的就是中世紀(jì)的時(shí)候產(chǎn)生了三個(gè)重要的群體。一個(gè)是宣揚(yáng)正統(tǒng)合法的教會(huì)，另一個(gè)是實(shí)際統(tǒng)治國(guó)家的君王，再一個(gè)就是受到國(guó)王和教會(huì)迫害的城市人民階層。而藝術(shù)在當(dāng)時(shí)則是教誨他人，傳遞訊息，宣揚(yáng)王室或者教會(huì)的正統(tǒng)和合法。而很多的工匠就來解決這個(gè)問題。

如果說現(xiàn)代藝術(shù)為何會(huì)在哥特這個(gè)時(shí)期奠定下基礎(chǔ)，我認(rèn)為主要的原因就是戰(zhàn)爭(zhēng)。比如英法百年的戰(zhàn)爭(zhēng)和對(duì)峙，阿尤布王朝薩拉丁和獅心王理查的十字軍對(duì)決。這些因?yàn)榻?jīng)濟(jì)利益，或者壓迫而反叛的戰(zhàn)爭(zhēng)，往往會(huì)打破之前教會(huì)對(duì)王室的束縛，或者是王室對(duì)于人民的束縛。而在新的自由發(fā)展下，就會(huì)有很多偶然的契機(jī)出現(xiàn)。比如意大利的那些自由城邦借著十字軍東征而簽訂的港口貿(mào)易協(xié)定跳躍。促進(jìn)了他們的商業(yè)的發(fā)展，最有名的城邦就是威尼斯，而威尼斯也因?yàn)榈谒拇问周姈|征狠狠賺了一筆。而最早的銀行業(yè)也是主要因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)條款的貿(mào)易簽訂而得益。比如1346年在熱那亞那邊出現(xiàn)的銀行借貸的現(xiàn)象。而在無(wú)數(shù)的戰(zhàn)爭(zhēng)和紛爭(zhēng)之中，教會(huì)的勢(shì)力逐漸衰落，基于商業(yè)手工業(yè)發(fā)展的城市階層迅速起來。這也是很多藝術(shù)工匠的服務(wù)對(duì)象變成了有名的資本家，或者是大臣，而從原來的教皇和王公貴族的局限下脫離出來。擴(kuò)大了服務(wù)的對(duì)象，那么在繪畫上面要表達(dá)和解決的問題也就變多，在不斷解決這些繪畫問題的過程之中也就必定產(chǎn)生了很多的經(jīng)驗(yàn)，這也就為了文藝復(fù)興時(shí)意大利在建立現(xiàn)代繪畫理論體系的時(shí)候奠定了重要的基礎(chǔ)。而藝術(shù)工匠由于服務(wù)對(duì)象的變化，他們的角色和定義在社會(huì)上面也產(chǎn)生了變化。其中的很明顯的例子就是在14到15世紀(jì)的時(shí)候藝術(shù)的作品之中出現(xiàn)了寫實(shí)主義和風(fēng)格派這兩個(gè)類別，比如博納圣靈醫(yī)院，伊森海姆祭壇畫，還有根特祭壇畫。以及恩里科資助的教堂。都體現(xiàn)了這個(gè)寫實(shí)主義和風(fēng)格化的分化。在文藝復(fù)興的時(shí)候，“藝術(shù)”這個(gè)概念才出現(xiàn)，而又因?yàn)樗囆g(shù)作品融入了商業(yè)的傳播。那么藝術(shù)家的服務(wù)對(duì)象也就成為了整個(gè)社會(huì)，藝術(shù)家的社會(huì)定位因此就成為了一個(gè)獨(dú)立的角色和定義。其中對(duì)于藝術(shù)家自己的定義和探索是可以在藝術(shù)家的自畫像上面就可以看出來，以及藝術(shù)家自己在畫作上面署名確定自己的作品。最早是可以追溯到阿爾布雷特，丟勒的師父上。

而另外的就是，藝術(shù)和傳媒介質(zhì)的發(fā)展是離不開的，在十五世紀(jì)的時(shí)候，由于歐洲出現(xiàn)了便宜的羊皮紙，和在戰(zhàn)爭(zhēng)的融合下，英國(guó)和法國(guó)的語(yǔ)言形成了現(xiàn)代的雛形。更加有利文化和消息的傳播和發(fā)展。這些重要因素便導(dǎo)致了藝術(shù)作品可以通過傳媒介質(zhì)走進(jìn)商業(yè)大戶，并且服務(wù)于他們?；蛘呤抢砟詈退枷氲膫鞑?。當(dāng)時(shí)最有特色的藝術(shù)作品就是版畫。

而在文藝復(fù)興的發(fā)展的過程之中，則更多的是藝術(shù)家自己對(duì)于美的理解和探索，不過我認(rèn)為呢往往在藝術(shù)的嘗試和探索之中往往會(huì)產(chǎn)生荒誕并且不可理喻的東西。那么巴洛克則正是形容這段時(shí)期的最好證明。

藝術(shù)家的出現(xiàn)，是基于一系列的機(jī)緣巧合下才出來的果實(shí)，如果說沒有不斷的戰(zhàn)爭(zhēng)和沖突打破舊有的體制，并且?guī)碜杂砂l(fā)展的契機(jī)的話，那么我們的藝術(shù)很多就像當(dāng)時(shí)只是宣揚(yáng)政治的合法和正統(tǒng)。而放到現(xiàn)在的最典型的就是朝鮮的金家王朝掌控下的文藝娛樂。

我們所要學(xué)習(xí)和了解的藝術(shù)史，是基于現(xiàn)代我們所沿用的藝術(shù)思想，他們這些藝術(shù)思想是來自何時(shí)，怎么產(chǎn)生，最后為什么成為這個(gè)樣子，以及我們需要沿用什么。而并不是我們要用現(xiàn)代的眼光去評(píng)判和思考過去的東西，這樣做多會(huì)有一些“以己人之心，度他人之腹。”

而藝術(shù)也因?yàn)楫?dāng)時(shí)的發(fā)展使得藝術(shù)服務(wù)于全社會(huì)，并且藝術(shù)家具有對(duì)于世界和生活有了屬于自己的見解和認(rèn)識(shí)。并且將這種感受和我們喜歡分享感受，理解生活的人交流，是通過作品來進(jìn)行交流的。因?yàn)閭髅?，因?yàn)槲覀兊那楦行枰涣?，因?yàn)槲覀儧]有見過外面更加精彩的世界，我們相反的可以去用藝術(shù)來滿足我們的需求，去讓藝術(shù)服務(wù)于我們生活的角角落落。