中西方都有著自己代表性的悲劇作品，在我本人看來(lái)，所產(chǎn)生悲劇必須深植于當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景。文學(xué)作品是時(shí)代背景的集中反映，在看到竇娥冤的時(shí)候，我們會(huì)深感于元朝社會(huì)的黑暗和底層人民的抗?fàn)?，竇娥作為作品中的人物，為時(shí)代發(fā)聲，同社會(huì)的黑暗抗?fàn)?。最后的結(jié)尾以完美的形式結(jié)束，惡人得到終有的懲罰，死者得以昭雪，蔡婆婆也能老有所養(yǎng)。這種悲劇，以這樣的形式結(jié)尾，也是文人對(duì)理想社會(huì)的一種美好愿景。西方也有代表性的悲劇作品，《俄狄浦斯王》，這部作品是生活于公元前500年左右的文學(xué)家所創(chuàng)作的悲劇小說(shuō)，具體的故事是“是希臘神話(huà)中忒拜的國(guó)王拉伊俄斯和王后約卡斯塔的兒子，他在不知情的情況下，殺死了自己的父親并娶了自己的母親。最終死于眾女神的圣地。”

最近拜讀了《由中西悲劇文化的差異重讀<竇娥冤>》一文。作者通過(guò)對(duì)兩個(gè)悲劇人物所作所為的剖析，得出一個(gè)結(jié)論，即中國(guó)的竇娥有極端利己主義之嫌，但是西方的俄狄浦斯確是偉大的所在。我本人對(duì)此不敢茍同。

誠(chéng)然，我們現(xiàn)在需要研究古代作品中作者對(duì)人物的刻畫(huà)和表現(xiàn)手法。但是從歷史的角度來(lái)說(shuō)，俄狄浦斯是生活在希臘奴隸制時(shí)期的悲劇作家作品中的人物，反映的是奴隸制度下的時(shí)代背景；但是竇娥是關(guān)漢卿在元代社會(huì)黑暗的時(shí)代背景下創(chuàng)作的作品的人物，所處的時(shí)代是封建社會(huì)。俄狄浦斯和竇娥都是純粹的文學(xué)作品中的人物，但是不同之處是俄狄浦斯是在宿命論的前提下宣揚(yáng)人不可改變自己的命運(yùn)，人必須生活在神安排的命運(yùn)之下走完自己的一生，這一點(diǎn)是上面所說(shuō)的文章作者所看到了。但是作者所認(rèn)為的竇娥的利己主義和俄狄浦斯的偉大是完全沒(méi)有可比性的，二者所宣揚(yáng)的主題是不一樣的。

在竇娥冤的故事中，雖然弱小的竇娥和蔡婆婆命運(yùn)凄慘，收到了各種勢(shì)力的迫害，甚至是竇娥最終被實(shí)行斬刑。但是作者借竇娥之口，強(qiáng)烈的控訴了天和地，她是這樣說(shuō)的“地也，你不分好歹何為地。天也，你錯(cuò)勘賢愚枉做天！”正是這樣的控訴詩(shī)人看到了在當(dāng)時(shí)黑暗的政府統(tǒng)治之下，忠奸難辨、黑白不分、是非不明的社會(huì)。在這樣的社會(huì)中，竇娥在臨死之前發(fā)了三個(gè)誓愿：血濺三尺白練，六月飄雪，三年大旱。這是對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的強(qiáng)烈控訴。而俄狄浦斯在刺瞎雙眼之后，還在祈禱神保佑自己的黎民百姓?！队芍形鞅瘎∥幕牟町愔刈x<竇娥冤>》正是抓住這一點(diǎn)來(lái)說(shuō)竇娥的自私，俄狄浦斯的偉大。

在作者看來(lái)，不顧黎民百姓的生與死讓當(dāng)?shù)厝甏蠛?，民不聊生是自私的，極端自私的表現(xiàn)。而俄狄浦斯心系黎民百姓則是偉大的。但是作者沒(méi)有看到，當(dāng)竇娥被冤枉斬首時(shí)，全州的百姓有一個(gè)人為其喊冤嗎？有一個(gè)人替其伸張正義嗎？沒(méi)有，來(lái)看行刑的人都是來(lái)看熱鬧的，沒(méi)有人會(huì)關(guān)心竇娥，他們只是觀眾。在這樣的圍觀之下，竇娥怎樣才能讓他們知道自己是被冤枉的，只能是感天動(dòng)地，三條誓愿一一實(shí)現(xiàn)。這時(shí)人們才明白，竇娥是冤枉的。

俄狄浦斯呢？他的子民從來(lái)沒(méi)有拋棄過(guò)他，當(dāng)全國(guó)的人們知道他犯了“弒父娶母”這樣的十惡不赦的罪行的情況下，全國(guó)人民依然擁護(hù)他，這也是他乞求神保護(hù)子民的原因。

由此看來(lái)，竇娥和俄狄浦斯根本沒(méi)有可比性，即使是強(qiáng)行的把它們來(lái)比較，也不能說(shuō)誰(shuí)偉大誰(shuí)自私。它們只是作者用來(lái)表達(dá)自己情感的工具。雖然把把他們寫(xiě)的有血有肉，可是他們畢竟只存在于文學(xué)作品中。