第十七章，理解而恭敬三寶
作者：興穩(wěn)法師
一、滅苦解脫之寶
信佛人所說的皈依三寶，就是皈依“佛、法、僧”，三寶就是佛寶、法寶、僧寶。為什么要稱他為寶呢？第一，寶是稀有的意思，形容“佛、法、僧”的難值難遇，在生死海中要很長時間才有佛陀出世，然后才有正法與僧眾。第二，寶是明凈的意思，形容“佛、法、僧”的智慧德能，可以破除無明、凈化煩惱，不能以俗世雜染來比擬與測度（cè-duó）。第三，寶是尊貴的意思，形容“佛、法、僧”的良善品質(zhì)，是遠(yuǎn)離諸漏惡法，趣向清凈解脫，不應(yīng)受到誣蔑與輕賤。
梵語“佛陀”（Buddha），又音譯為“浮屠、沒馱、步他、浮頭、佛馱、休屠、浮陀、浮圖、勃陀、馞陀、復(fù)豆”，合音或簡稱為“佛”。中文的意思叫作滿覺者、大覺者，或徹底覺悟的圣者，原本是指釋迦牟尼佛，后來引申為所有覺悟真理者的總稱。含有自覺、覺他、覺行圓滿等義。自覺，就是自己通過言語行為的學(xué)習(xí)，正確的觀察思惟，而體悟到宇宙人生的真相，以及解脫的智慧，自己覺悟了。覺他，是將自己所證悟的真理，用無數(shù)的方便方法去化導(dǎo)眾生，使他們也能得到解脫，能促成他人覺悟。覺行圓滿，是說舍離一切有為的雜染粘著，達至無為的清凈解脫，不但智慧上的覺悟是圓滿的沒有缺損，連行為上也證得了圓滿而沒有障礙。
梵語“達摩”（dharma），又音譯為“馱摩、曇摩、曇無、曇、達磨”。中文的意思叫作真實法、正法，或滅苦解脫的方法。含有規(guī)律、路線、典范等義。“法”字通一切之說，如國法、家法、術(shù)法等等，我們這里指的是“佛法”。規(guī)律，在生滅因緣中，可以達成滅苦的不變規(guī)律，這種規(guī)律是真實可知可見的。路線，在生死輪回中，可以達成解脫的正確路線，這種路線是正直沒有誤差的。標(biāo)識，在苦樂交替中，可以作為前進方向的明確標(biāo)識，這種標(biāo)識是適宜沒有障礙的。
梵語“僧伽”（sajgha），又音譯為“僧佉（qū）、僧加、僧企耶”，有時也簡稱為“僧”。中文意思是和合眾、眾多和處，或?qū)I(yè)修行的出家團體。含有依法、依律、具四人等義。依法，是依據(jù)能夠滅苦解脫的四圣諦、十二因緣、三十七道品等正法修行的團體。依律，是依據(jù)維護滅苦解脫的攝善法戒、攝律儀戒、饒益有情戒等正律生活的團體。具四人，是具足四個或四個以上受了具足戒的和合共修者，才是合法的斷事團體。在佛教以前，社會上的商工團體、政治團體、宗教團體也被叫作“僧伽”，佛教沿用了這種稱呼，但實際內(nèi)容卻大不一樣。
二、內(nèi)外兩種三寶
對于三寶的說法，書本中有很多種不同的名詞與定義。例如有：常住三寶、十方三寶、化相三寶、一體三寶、別相三寶、一乘三寶、三乘三寶、實相三寶等等之多。佛教的名詞名相搞得那么繁多復(fù)雜，并不能對人們有什么真實的好處，那么多的名詞理論學(xué)起來也非常的難記，人們整天忙于繁雜縝密的言論，浪費了大量的時間，卻很少能夠真正的落到實處。很多的理論名詞逐漸的偏向于浮華空洞以及玄虛神秘，不但會遠(yuǎn)離滅苦之道，而且還會坑害到追尋解脫道的大眾。為了避免這樣的情況，我們盡可能的做到精簡與通俗。這里，只選擇其中的兩個名詞來了解一下。
一、住持三寶。住是安住，安住在解脫的道路上；持是維持，維持于滅苦的智慧中。佛陀在世的時候，佛陀就是佛寶；佛陀涅槃后，凡是有刺繡、繪畫、雕刻、塑造的佛陀像，就是代表佛寶。佛陀在世的時候，依據(jù)世間諸法實相講說四圣諦法，是最初的法寶，直到佛陀入涅槃前的幾十年之間，所教導(dǎo)的一切法全部稱為法寶；佛陀涅槃后，所有用貝葉、布帛、紙張、石刻，記載的三藏教法，就是代表法寶。佛陀在世的時候，在鹿野苑最初度化憍陳如等五個人，召善來比丘，須發(fā)自落，是最初的僧寶；在以后隨佛出家依教奉行的賢圣僧眾，都是僧寶；佛陀涅槃后，依照律制、皈依佛教、剃發(fā)染衣、出家修行，自利利他的僧團，就是代表僧寶。
二、自性三寶。自是自體，自己具有主動覺醒的能力；性是秉性，秉性具有依緣轉(zhuǎn)化的活力。每個人的內(nèi)在當(dāng)中，具有佛法僧的潛在品質(zhì)，自性覺慧是佛寶的根源，自性正行是法寶的根源，自性凈化是僧寶的根源。如實知見的覺醒，覺悟諸法的真實性相，行動與理解都一致真實，必能圓滿就是自性佛寶。如實滅苦的智慧，正確滅除痛苦煩憂，道理與事相都通達無礙，必能圓滿就是自性法寶。如實離染的能力，清凈和諧的自利利他，自己與他人都獲得安樂，必能圓滿就是自性僧寶。
三，歸依相當(dāng)于認(rèn)定方向
有一些信佛的群眾，他們只知道進廟燒香，卻不看重修行的道理。他不想明確的皈依三寶，也不想拜個懂修行的好師父去學(xué)習(xí)佛法，還說“只要人心好，拜不拜師父，皈不皈依是一個樣?！边@樣子說話，其實就表示他對信佛的態(tài)度還是很隨便的，對佛教的了解也是有限度的，或許他根本就不相信佛教，只不過是有點祈求保佑的僥幸心理，或當(dāng)作精神層面的自我安慰！
皈依不單單是外在的形式，重要的是內(nèi)心里面的認(rèn)清方向！你想要滅苦、想要解脫，需要親近善知識，接受善知識的指導(dǎo)。先從內(nèi)心發(fā)起對三寶的認(rèn)同感，覺得這個是你獲得解脫的關(guān)鍵，是你修行道路中的依止處。然后再有外面的形式，來表達我們認(rèn)真行持的態(tài)度。好心只是我們開始修行的一個起點，如果不拜個好師父，就很難找到修行的關(guān)鍵，就會多繞彎路、浪費時光。拜師就是要跟師父學(xué)習(xí)佛法，修行上的知識與智慧，我們不懂的都要靠師父教導(dǎo)，如果自己不肯跟師父學(xué)習(xí)佛法，那你拜師也是白拜了，徒有一個師徒的名份，而沒有實質(zhì)內(nèi)涵。
我們皈依了三寶，表明我們有了真正的依止，有了真正學(xué)習(xí)的地方！在如今這個時代，只有通過僧寶給我們證授三皈，我們才能夠名正言順的說自己是三寶弟子。有極少數(shù)人，因為看不起現(xiàn)在的出家人，不認(rèn)為現(xiàn)代的僧伽為僧寶，內(nèi)心里面只有佛寶和法寶，所以變成了“二寶居士”。因為缺少了一寶，他的依止上也會有很大的缺憾，他會感嘆生不逢時啊、不能遭遇到圣者啊。在沒有證果之前，出家人當(dāng)然會有這樣或那樣的不足之處，但僧團確實是帶領(lǐng)大家修行的主要群體，并不是在家群體所能夠替代的，這需要自己慎重的選擇。
四、不應(yīng)隨意指教出家人
有一些人，皈依了以后，眼里只有寺院的領(lǐng)導(dǎo)和他自己的師父，無論是在自己的家里面還是在寺院里頭，他都不知道恭敬僧眾，到寺院里捐贈了一些財物，或者為寺院里做了一些事，就認(rèn)為自己做了很多、很大的功德，就到處的招搖宣揚，到處的去指點出家人，說應(yīng)當(dāng)怎樣怎樣地去做，應(yīng)當(dāng)怎樣怎樣地才叫作修行！如果出家人不聽他的，就會受到當(dāng)面和背后的批評與詆毀。
有些信眾，他住在寺院里邊，喜歡支使出家人做事，寺院這個地方需要弄啊，寺院里那個地方也需要弄啊，有時甚至叫你替他做個人的私事。如果不去做或者不想做，就說你這個出家人不修行也不慈悲。慈悲也不能說，出家人全得聽從你的吩咐，才叫作慈悲呀，慈悲是須要有智慧的，能使眾生趨向覺悟，或者能使眾生解脫煩惱的言行，才叫慈悲、才是真正的慈悲！慈悲不是去順從愚昧，也不是去阿諛奉承權(quán)勢，也絕對不是去胡亂的媚俗?。⌒扌幸膊荒苷f天天都去干那些俗務(wù)才叫作修行，俗務(wù)有時候是需要去做，可是出家人的修行，更重要的是學(xué)習(xí)佛法、實踐佛法、弘揚佛法！不去研究佛法、不去坐禪經(jīng)行，天天去搞建設(shè)、去做賺錢的事業(yè)那怎么修行??！
出家人講說了修行的真正道理，他不但不聽，還跟你說“出家人是修行的，你要帶頭忍辱啊，怎么還跟我們在家人爭吵？”其實，哪里是出家人在爭吵，分明是你自己在不講理好嘛！忍辱，是要內(nèi)心里面不去生氣，安住在智慧中不動搖，不因為受辱罵而動搖，叫作忍辱。并不是叫修行的人，一切都隨便別人來欺負(fù)，一切隨便別人搞破壞，隨便讓你去造業(yè)障。如果完全隨便，那還怎么去講道理，還怎么去弘揚佛法，一切都隨便了嘛！
不管有多大的功勞，不管你做了多少好事，我們只是來做弟子的，不是來當(dāng)師父的。我們還不懂得佛法，是要向師父們學(xué)習(xí)，是向師父們求法來的，不是到寺院里來指教僧眾來的！如果你真的學(xué)修了好多年，真的是很懂佛法，那你可以去講經(jīng)說法呀，發(fā)菩薩心腸用智慧去引導(dǎo)大眾，也沒必要狂傲自大的指揮出家人、讓出家人去搞名利俗務(wù)！如果你根本就不懂佛法，那你用個人的凡夫妄見，去說三道四的，顛覆真理、輕賤僧人，那就是在造業(yè)障了！我們才剛燒了兩把香、念了兩句佛，沒有經(jīng)過認(rèn)真的學(xué)習(xí)，也沒有經(jīng)過深刻地實踐，哪里有資格去教化別人呢？何況去指教代表僧寶的僧人！我們要恭敬三寶，不是要三寶恭敬我們，這里面的重點要搞清楚！
