清明節(jié)，河南衛(wèi)視推出《清明奇妙游》的活動，一度引起大家心里的共鳴，不得不為此鼓掌，雖然所持續(xù)的時間并不是長久的，但是這樣類型的每一次活動總會又引起新的“潮流”。
這個活動這什么會引起大家的共鳴，為什么共鳴了一段時間后又沉寂?《國潮 》會給我們答案。
張內(nèi)咸，生于北京，青年導(dǎo)演，編劇，制片人，原創(chuàng)視頻新媒體"情趣中國"創(chuàng)始人之一?！皟?nèi)咸”一名來源于魯迅的《吶喊&》，張內(nèi)咸，張不開口的吶喊;2009年導(dǎo)演處女作《待業(yè)青年》獲得廣泛好評;
雖然作者是導(dǎo)演，但是《國潮 》給我所展示的內(nèi)容并不是簡單的，而是深刻的，時不時會令人摸不到頭腦的。
正如張內(nèi)咸開篇所說，也許他的文章大標(biāo)題與小標(biāo)題不相關(guān)，但是內(nèi)容是緊密相連的。
張內(nèi)咸給我們拋出的話題是引人深思的，讓我終究在思考，他想要表達(dá)的“中國文化→“潮流”到底是什么?
一、“中國符號”
中國的符號有很多，熊貓，琵琶，漢服，中國功夫等等，但是在我們眼里這些都是代表"中國”，而張內(nèi)咸用極具說服力的論證數(shù)據(jù)告訴我們，往往我們認(rèn)為的都不一定是我們的認(rèn)為的那樣。這樣的結(jié)果都是我們的“認(rèn)知”缺乏。
其中服裝作為一個國家文化的代表，是必不可少文化符號。
①文章一開始拋出大家熟知的“漢服”現(xiàn)象，引出問題，到底"漢服"能不能說是“國潮”?
我們認(rèn)為的“漢服”是不是國貨?
借說人物徐嬌與方文正來論證，再輔助歷史的服裝文化。
歷史的服裝有禮儀的要求，想要漢服作為“國潮”的一個代表，其著重點(diǎn)在于不脫離歷史服裝文化，所謂的“改良”都是流氓的行為，而這樣的“中國風(fēng)"不是"國潮"。
而“中國風(fēng)”有個奇特現(xiàn)象，當(dāng)方文正團(tuán)隊著漢服去祭祀中國古代的文化人的時候，中國人民總能以為是日本服裝。這往往是最滑稽的行為，所以想要掀起“國潮”，并不是簡單的祭祀，服裝禮儀能解決的。張內(nèi)咸的觀點(diǎn)在于國民對文化的了解是必須的，同時對于文化的傳播又得是必須的，文化的校正也是必須的。
通過漢服引出文化內(nèi)涵，讓我們清晰的明白國潮兩個字的含義，并不是簡單的以貨品來分出國潮的界限。
二、觀點(diǎn)的轉(zhuǎn)變
我們總能看到一個中老年人拿著一個大毛筆在地板上寫著中國漢字。提到很多類似的行為，我們總會自然而然鎖定"中老年“一詞來概括傳統(tǒng)文化。而張內(nèi)咸此時便論證說明觀點(diǎn)轉(zhuǎn)變的重要性。
也就是說，"國潮”要出門，得從根本上與時代融合，讓此類行為不只是拘泥于老年人，更多的是讓“國潮”更常見于生活且大家熟知。
國潮一種具有中國符號的商品，并且觀點(diǎn)在當(dāng)下。"
三、文化自信
“中國文化整體衰落趨勢”
這大多都是我們的文化不自信，在建國初期，以學(xué)習(xí)外國文化為榮，享受于外國風(fēng)景。而如今，廉價的貼金行為已經(jīng)少見，但是之前留下的刻板印象讓中國文化與外國文化概念的混淆，乃至中國有很多時候包裹在日本之下。
在此刻張內(nèi)咸極力論證讓我們分別出來模糊的“東方”和“西方”之間的界限到底在哪里。說明了日本文化與中國文化的區(qū)別之處和共通之處，更容易理解本書的“國潮”。
"當(dāng)時試圖制造一場中國潮流時，中國符號、更新觀點(diǎn)與面對市場就是引爆流行的充要條件。"
在清楚了中國符號的代表意義，在觀點(diǎn)的引導(dǎo)下，以傳播的方式，將從中國底子里的文化發(fā)揚(yáng)起來。所以作者以層層遞進(jìn)的方式將真正的文化自信轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N文化潮流，而這樣的文化潮流才是“國潮”的真正意義。
最后得出結(jié)論:
"也只有當(dāng)國潮是一種商品的時候，中國文化才能活下去，站起來，走出去。"
而國潮作為商品的前提是我們要有充足的文化自信，足夠了解并分清楚"國潮"的意義而真正的理解國家在干不僅僅是停留在表面的事物之上。
因此，“清明奇妙游”能引起大家共鳴，都是文化自信給我們帶來的震撼，它包含了古文化，和中國祭祀文化，同時傳播作用也在媒體的介導(dǎo)下滲透全中國。
而持續(xù)不久的原因在文中作者提到的模糊概念，在于服裝服飾，和所表達(dá)的舞蹈，他們多多少少都有一點(diǎn)是帶有國外的色彩，但這樣的創(chuàng)意還是讓我們國民了解了更多的文化，可以說“國潮”起到了作用。作者文章中的深度剖析，能給我們許多更加堅定的文化答案。
