看了《文心》，又看《文心》，再看《文心》！
每翻開這本書籍，它便會(huì)給你帶來(lái)新的感悟和體驗(yàn)！每次收獲新的感悟，我總是感嘆，華夏文明的博大精深！學(xué)了這么多年的語(yǔ)文，背了這么多年的唐詩(shī)宋詞，看了這么多年的文學(xué)著作，可當(dāng)我把《文心》看了一遍又一遍之后，我覺(jué)得，直到今天為止我才懂了點(diǎn)中國(guó)文學(xué)！
一、“字”代表的意義？
書中說(shuō)，古時(shí)候人們練字，是為了考取功名或成為一位書法大家，他們的寫字與日常業(yè)務(wù)交涉較少，其實(shí)就是和眼前的實(shí)際生活發(fā)生不了多大的練習(xí)。因?yàn)樗麄兙氉值臉?biāo)準(zhǔn)就是考試的“格”或是“食古而化，自成一家”，他們的方法便是不限時(shí)間毫無(wú)目的的書寫和臨摹。但是現(xiàn)在，除了極少數(shù)的人以外，誰(shuí)也沒(méi)有這樣的閑暇時(shí)間去臨摹、練習(xí)。若生活和職業(yè)逼迫得你每天執(zhí)筆寫字不可，那你寫的東西必是都與生活職業(yè)密切相關(guān)的！
我們的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)現(xiàn)越來(lái)越快，緊張的生活使我們每天為生活忙碌奔波，而練字的那份閑適淡泊的心境卻是再也沒(méi)有了！因此，在當(dāng)代社會(huì)中我們成不了陶淵明，也過(guò)不成《歸園田居》中所描述的那份悠然恬淡的生活！
我們的生活狀態(tài)和生活方式就已經(jīng)決定了我們現(xiàn)在人習(xí)字與從前的人完全不同。從前寫字是一種睱閑的消遣，但是現(xiàn)在的人寫字卻是實(shí)際生活的一部分。而根據(jù)現(xiàn)在的情況，也應(yīng)該去求適合的標(biāo)準(zhǔn)！
寫字的標(biāo)準(zhǔn)分為四項(xiàng)，就是迅速、準(zhǔn)確、勻整和合式?，F(xiàn)在人生活的繁忙，不論做什么事情都要講時(shí)間經(jīng)濟(jì)。寫字迅速是當(dāng)然的。寫下字來(lái)有沒(méi)有錯(cuò)誤。隨筆寫錯(cuò)了字，自己又能不能發(fā)覺(jué)。若是自己不能發(fā)覺(jué)，以致誤事，說(shuō)不定會(huì)導(dǎo)致重大的影響。若是寫錯(cuò)在先，后經(jīng)發(fā)覺(jué)，于是涂抹的涂抹，填準(zhǔn)的填準(zhǔn)，拿出便不像一件東西。所以寫字應(yīng)當(dāng)準(zhǔn)確。而達(dá)到這兩項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)，只有隨時(shí)留意，隨時(shí)練習(xí)。
勻整可分為兩方面：一是一個(gè)字本身筆畫的勻整，二是整體字體款式的勻整。每個(gè)字的許多筆畫雖不必長(zhǎng)短均等，粗細(xì)一律，但也不能相差太遠(yuǎn)。筆畫間的空隙要?jiǎng)蚍Q，也要使多筆畫的字不嫌其局促，少筆畫的也不嫌其寬松。
寫的字要與筆畫和空隙都要?jiǎng)蚍Q，才會(huì)顯得穩(wěn)當(dāng)，不然就像醉漢做椅子，仿佛要跌翻一樣。當(dāng)然，除了要注意單句的勻整外，還要注意通體的勻整，落筆時(shí)，眼睛要留意，把每一個(gè)字都擺在最合適的位置。這樣練習(xí)的多了，便可實(shí)現(xiàn)了！
再來(lái)說(shuō)合式，任何東西都會(huì)有通行的格式。不合格式，別人看了就會(huì)不習(xí)慣，因而會(huì)引起不快的感覺(jué)。如抄寫文稿，題目通常比正文低幾個(gè)字；寫信時(shí)，對(duì)方和自己的名字都是有一定的位置的，不可亂寫！
二、字與詞、句？
我們中國(guó)文字有一個(gè)特性，是宜于偶數(shù)結(jié)合。若是不成偶數(shù)，讀起來(lái)便覺(jué)得不是那么順口。例如，“父母之命”讀起來(lái)很順口，“父命”或“母命”，讀起來(lái)也可以，但如果改成“父母命”，讀起來(lái)便有些不便當(dāng)了！
這些偶數(shù)結(jié)合的傾向，白話文比文言文更加的明顯。如文言文中的‘食’，可作名詞但用，但在白話文中就要改成‘食物’或‘食品’。而白話文和文言文之間的區(qū)別就有兩個(gè)方面，一是用字的多少，一是關(guān)系詞的不同。我國(guó)文字是方方的一個(gè)個(gè)的，沒(méi)有語(yǔ)尾的變化，什么字什么性質(zhì)，沒(méi)有一定的，因處的地位不同而發(fā)生變化，尤其在文言文中。
有時(shí)候，在文中某段中只加一個(gè)字或者減少一個(gè)字，變得就會(huì)很不同。也許這也是調(diào)整語(yǔ)調(diào)的一種方法。
單字的詞與其他單字的詞相結(jié)合成為雙字的詞或句，是沒(méi)有障礙的。如‘吃飯’‘家貧’之類的都很順口。雙字的詞，如果是形容詞，有的勉強(qiáng)可與單字的詞相接，但有時(shí)為了讀起來(lái)順口必加‘之’字、‘的’字。如‘寂寞的人’、‘寫字的筆’。至于雙字的動(dòng)詞基本上不能與單字的動(dòng)詞相結(jié)合，如‘翻閱書籍’可以，但‘翻閱書’，就讀起來(lái)就很不順了。
一篇文章中有很多句子，但如果這些句子都是構(gòu)造差不多，讀起來(lái)就會(huì)嫌平板不調(diào)和了。例如，門在東面，窗在南面，床在北面，書架在西面。門外有一片草地，窗外有一座樹林，架子上有許多書籍。七個(gè)句子中，只有兩種句式，讀起來(lái)就覺(jué)得不上口。要想文字的句調(diào)流利，除了有意義的重復(fù)外，句式及助詞應(yīng)該交錯(cuò)使用，勿重復(fù)用同一句式及同一的助詞。而句句之間的關(guān)系也需要調(diào)和，更要注意上下文之間的呼應(yīng)，而這種關(guān)系也在文章中占著重要的位置。
一篇文章的好壞可以通過(guò)三個(gè)方面來(lái)觀察，一是文法有沒(méi)有毛病，二是用詞是不是適當(dāng)，三是創(chuàng)作的思想是不是新穎，內(nèi)容豐富與否。但思想內(nèi)容是靠讀書多體驗(yàn)的，普通人只有普通的思想，無(wú)法求速效，只能好好積累。而一般人在作文中所犯的毛病多為文法不當(dāng)或用詞不當(dāng)。
而用詞不當(dāng)又如何解決？每遇一詞，常聯(lián)想這詞的相似或相近詞。譬如說(shuō)，見到‘學(xué)習(xí)’一詞，可聯(lián)想到與它相近的詞，如‘研究’‘探討’等。把這些詞在心中比較，看看，哪個(gè)范圍最廣？哪個(gè)范圍最狹？哪個(gè)語(yǔ)氣最強(qiáng)？哪個(gè)語(yǔ)氣又最弱？把它們之間的關(guān)系全部都搞明白。每遇到一個(gè)新的詞，未解時(shí)，就去翻字典，之后就記在心里，每用一個(gè)詞，在這個(gè)詞的周邊考量，選擇最合適的來(lái)用。
詞要用以達(dá)意，用得不合適就會(huì)被人誤會(huì)，而我們的本意就失去了。而詞匯因地方及階級(jí)而不同，某地方有某地方的詞匯，某階級(jí)有某階級(jí)的詞匯，使用時(shí)要各得其所，才親切有味。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，還是要合適。故要詞匯豐富，僅僅留意于普通用語(yǔ)還是不夠的。
我國(guó)文化博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，故每遇一詞，在確認(rèn)其意義以外，還應(yīng)該從各方面領(lǐng)略其情味。而這便是“觸發(fā)”。
何為“觸發(fā)”？讀書貴有新得，作文貴有新味。這便是觸發(fā)。其實(shí)就是，由一件事來(lái)聯(lián)想到其他事，這便是觸發(fā)。與我們常說(shuō)的舉一反三有異曲同工之處。
三、修辭
修辭，顧名思義，修就是調(diào)整，辭就是語(yǔ)言，修辭便是調(diào)整語(yǔ)言了。所謂調(diào)整語(yǔ)言，就是依照我們的意思去調(diào)整。我們所想發(fā)表的意思如有不同，被調(diào)整的語(yǔ)言也該有不同。
作文或說(shuō)話，就包括兩件事:一是說(shuō)什么，二是怎么說(shuō)。說(shuō)什么其實(shí)就是內(nèi)容，怎么說(shuō)就是形式。從修辭學(xué)看，怎么說(shuō)處處都要依據(jù)說(shuō)什么來(lái)確定。
假如說(shuō)的東西是抽象的，那么只要說(shuō)的明明白白，沒(méi)有不通之處就可以了。這時(shí)的注意，幾乎都在語(yǔ)言文字的意義上。這在修辭上叫做消極修辭。假如說(shuō)的東西是具體的，情緒的，那不但要把句子說(shuō)的很明白，還要把情景說(shuō)的很活現(xiàn)。這樣利用了感覺(jué)上的要素，在修辭學(xué)上叫做積極的修辭。
修辭在一方面固然與所說(shuō)的事情有關(guān)，在另一方面也與說(shuō)的那件事情時(shí)所感受到的情境有關(guān)系。但是情境二字卻包含的很廣，不僅把所說(shuō)的事情的形象，環(huán)境包含在內(nèi)，就是說(shuō)者與聽者的關(guān)系以及說(shuō)者所處的地位，所處的時(shí)代，所處的心情乃至說(shuō)話的上下文關(guān)系也都包含在內(nèi)。不論是消極修辭或積極修辭，情境與修辭的關(guān)系都非常密切。
所要注意的是，消極修辭利用情境之處十分有限，與情境關(guān)系最多而最可利用的當(dāng)然是積極的修辭。
四、小說(shuō)與敘事文？
小說(shuō)里寫一個(gè)人物便要有一個(gè)人物的性格，并且要一直敘述下去，性格必須始終一貫。即使發(fā)生了變化，也必須有因由。此外，作者還要留意時(shí)令，自然景物，人事季節(jié)，才能和敘述出的故事相對(duì)應(yīng)。否則便會(huì)鬧出夏天開梅花，冬天收小麥的笑話。
敘事文只是根據(jù)實(shí)事就寫成的報(bào)紙記事，歷史的傳載之類的。而小說(shuō)不一定要根據(jù)實(shí)事，即使根據(jù)，也不像敘事文那樣記敘實(shí)事便完事，還得含有其他的東西在里面。那其他的東西便是小說(shuō)的本質(zhì)。
那就是作者從那些實(shí)事中看出來(lái)的和一般人生有重大的關(guān)系的意義。作者看出的這種意義就是小說(shuō)的本質(zhì)，沒(méi)有這種意義的，便成不了小說(shuō)，而必須把這種意義含在故事中間才是小說(shuō)。
小說(shuō)的作者把意義寄托在故事的敘述上，而并不特別說(shuō)明，讓人家看了他的敘述，自然就能明白他的意義是什么。因?yàn)榘岩饬x寄托在故事的敘述上，所以整個(gè)故事的每一個(gè)節(jié)目都須含有暗示的力量。
作者不得不做一番選擇和布置，但世間怎可能剛好有件事可以寄托作者的意義？故作者根據(jù)自己的經(jīng)驗(yàn)選擇人物，布置場(chǎng)景，創(chuàng)造出一個(gè)故事來(lái)。你若說(shuō)他憑空虛構(gòu)，那是錯(cuò)誤的。他的材料全是社會(huì)實(shí)相，人生體驗(yàn)，何嘗憑空？何嘗虛構(gòu)？小說(shuō)該是世間最真實(shí)的故事，而不是某一件事情的實(shí)錄。
敘事文的本質(zhì)是事情，敘事便是它的目的。小說(shuō)的本質(zhì)卻是作者從人生中看出來(lái)的意義，敘事只是它的手段。敘事文好比照相，只須把景物照在上面就完事了。小說(shuō)卻是繪畫，畫面上的一切全是由畫家的意識(shí)，情感支配著的。
我們體會(huì)人生，經(jīng)歷實(shí)事，得出感悟。把我們的感悟，情感寄托于故事，在根據(jù)自己的需要進(jìn)行場(chǎng)景布置，人物設(shè)定，便成了小說(shuō)的雛形。
五、創(chuàng)作
創(chuàng)作是一種創(chuàng)造，其生命在于有新鮮的意味。無(wú)論文章還是繪畫亦或是其他，凡是摹仿套襲的東西，就不能稱為創(chuàng)作。
創(chuàng)作的第一步是發(fā)現(xiàn)題材，題材須是有新鮮的意味才值得選擇認(rèn)定。世間的事物，都是現(xiàn)成的，所謂的新鮮的意味，要作者自己去發(fā)現(xiàn)。題材的發(fā)現(xiàn)也并非難事，只要留心，隨時(shí)隨地都可以發(fā)現(xiàn)。
我們每日都會(huì)遇見各種各樣的人和事，這些人和事也會(huì)引起各種各樣的心念和情感，這種時(shí)候，事物新鮮的意味常會(huì)突然之間到來(lái)，要隨時(shí)把它捉住了，就是題材。要處處留心，遇到和這題材有關(guān)的，要一一搜集起來(lái)使內(nèi)容豐富，打成一片。而這便是觸發(fā)了。
僅有題材是無(wú)用的，要寫成作品，就要有非常熟練的技巧和能力。如果基本功夫沒(méi)打好，文句不通順，用詞多錯(cuò)誤，那么即使寫出來(lái)也是很糟糕的。
作品分為創(chuàng)作、習(xí)作和應(yīng)用之作三種。三種之中，最基本最重要的是習(xí)作，習(xí)作練習(xí)基本功的，要習(xí)作有了相當(dāng)?shù)某潭?，才能談得到?yīng)用，才能談得到創(chuàng)作。習(xí)作是一切的基礎(chǔ)，應(yīng)用之作和創(chuàng)作都由習(xí)作出發(fā)。應(yīng)用之作的目的，在對(duì)付當(dāng)前的事務(wù)，只要在習(xí)作上用功至相當(dāng)程度的，就已足夠。而創(chuàng)作是無(wú)程限的，所需要的習(xí)作根底也是無(wú)程限的，習(xí)作的根底越深越好，越想從事創(chuàng)作的人越應(yīng)該重視習(xí)作。
六、鑒賞
鑒賞粗略解釋起來(lái)只是一個(gè)“看”字。其實(shí)是通過(guò)鑒別欣賞，對(duì)于一篇文章或者一幅畫去辨別它的結(jié)構(gòu)，主旨等。再進(jìn)一步，就是身臨其境的用整個(gè)心去和它對(duì)視。
我們?cè)阼b賞一首古詩(shī)時(shí)，常要去了解作者的生平，作品的背景，以及其他與之相關(guān)的的事件。這種知識(shí)本身不是鑒賞，但卻能為我們鑒賞詩(shī)詞提供幫助。
鑒賞其實(shí)是作者與讀者之間的共鳴。但作者大多與我們不相識(shí)，不會(huì)來(lái)和我們共鳴，所謂的共鳴，無(wú)非是我們要去和作者共鳴罷了。作者在作品中所描寫的，有些是生活經(jīng)驗(yàn)，有些是想象所得。我們的生活經(jīng)驗(yàn)與作者不同，不能一一從生活經(jīng)驗(yàn)中領(lǐng)會(huì)作品，所靠的大多是想象。文章是無(wú)形的東西，只是白紙上的黑字，我們讀過(guò)之后，會(huì)感到悲歡，覺(jué)得人物如畫者，全是想象的結(jié)果。想象時(shí)是鑒賞的結(jié)果，想象力不發(fā)達(dá)，鑒賞力也無(wú)法使之發(fā)達(dá)！
好的文章值得鑒賞，但是壞的文章值得鑒賞嗎？好與壞是事物的兩個(gè)方面，無(wú)論從那個(gè)方面看，結(jié)果都是一樣。知道什么東西不好就知道什么是好東西了。我們讀一篇不好的文章，若能一一指出它的毛病，就等于讀一篇好文章一一領(lǐng)會(huì)了它的好處。
我國(guó)文化博大精深，我在《文心》中所總結(jié)和看到的，仍舊是冰山一角，甚至連一角也不到，而這便是值得我們花時(shí)間去探究的。
看了《文心》，再看《文心》，又看《文心》。所看到，所感悟到的，都盡不相同。果然，古語(yǔ)有言，書讀百遍，其義自見。還是有一定道理的！
