希臘、特洛伊、阿喀琉斯、阿伽門(mén)農(nóng)、赫克托爾、奧德修斯、奧林匹斯山、雅典娜、阿波羅……這些熟悉而又陌生的字眼將我們帶入的，是一個(gè)古老而又遙遠(yuǎn)的世界。那里，黃沙漫漫卷飛塵、煙霧空濛展云霄，有多少曠世英豪縱身躍馬馳騁其間，又有多少美麗的神話(huà)在天地間流傳！在那片神秘而古老的土地上，沉睡千年的，不僅僅有戰(zhàn)士累累的白骨，還有愛(ài)琴海深情的吟唱。那里的每一粒黃沙，都曾經(jīng)撫摸過(guò)年輕亦或蒼老的面頰；那里的每一塊石頭，都曾經(jīng)見(jiàn)證過(guò)勇士誓死的拼殺；晨霧流轉(zhuǎn)殘陽(yáng)如血，戰(zhàn)馬的嘶鳴、女人的哭泣仿若響徹人間！
《荷馬3000年》，亞當(dāng)·尼科爾森用他極具個(gè)人化的體驗(yàn)和細(xì)膩深情的筆觸，帶我們重新走進(jìn)那個(gè)古老而神秘的人類(lèi)精神的矩陣，領(lǐng)略古希臘文明的非凡魅力。他要告訴我們的，不僅僅是那片土地上無(wú)比絢爛的文明，更是想告訴我們，那樣的絢爛，是怎樣潛移默化的影響了整個(gè)西方社會(huì)乃至全人類(lèi)精神演化的進(jìn)程，它是一抹無(wú)法掩蓋無(wú)法涂改的底色，是人類(lèi)古老心靈中一粒堅(jiān)強(qiáng)的種子，已經(jīng)在每個(gè)人的心里生根發(fā)芽，只要遇到合適的土壤，就會(huì)開(kāi)出無(wú)比絢麗的花。所以，哪怕歷經(jīng)千年，它離我們，也依然并不遙遠(yuǎn)！
詩(shī)比哲學(xué)古老，也比政治和經(jīng)濟(jì)等學(xué)科更早進(jìn)入人類(lèi)的精神與社會(huì)生活。《荷馬史詩(shī)》站立在希臘、也是西方文學(xué)長(zhǎng)河智慧和文明的源頭上。美國(guó)文化學(xué)著名學(xué)者伯恩斯和拉爾夫曾如此評(píng)述古希臘文明的特征：“在古代世界的所有民族中, 其文化最能鮮明地反映出西方精神的楷模者是希臘人。沒(méi)有哪一個(gè)民族曾對(duì)自由, 至少為其本身, 有過(guò)如此熾烈的熱心，或?qū)θ祟?lèi)成就的高潔， 有過(guò)如此堅(jiān)定的信仰。希臘人贊美說(shuō)，人是宇宙中最了不起的創(chuàng)造物，他們不肯屈從祭司或暴君的指令，甚至拒絕在他們的神祗面前低聲下氣。他們的態(tài)度基本上是非宗教性和理性主義的；他們贊揚(yáng)自由探索的精神，使知識(shí)高于信仰。在很大程度上，正是由于這些原因，他們將自己的文化發(fā)展到了古代世界所必然達(dá)到的最高階段。”
古希臘不存在專(zhuān)門(mén)的祭祀階層，其多神宗教沒(méi)有嚴(yán)格的教條、戒律和神圣不可侵犯的禮儀。尼采的描述更具形象性:誰(shuí)想要在奧林匹斯山“ 尋找道德的高尚、圣潔、無(wú)肉體的空靈、悲天憫人的目光，他就必然悵然失望，立刻掉首而去，這里沒(méi)有任何東西使人想起苦行、修身和義務(wù)”?！逗神R史詩(shī)》中的英雄不是干癟僵硬的道德偶像，反而處處彌漫著人本主義的精神。這也是“文藝復(fù)興”時(shí)期的藝術(shù)家們以復(fù)興希臘羅馬古典文化的名義下發(fā)起追求個(gè)人自由意志的思想變革的原因，是對(duì)《荷馬史詩(shī)》“人本主義”的傳承與發(fā)展。
希臘人始終處在一種盡量想去表現(xiàn)自己，與命運(yùn)的抗?fàn)幹?。他們依?jù)自身的力量去與神主宰的一切, 與命運(yùn)安排的一切拼搏。阿喀琉斯靠的是自己的勇敢, 赫克托爾靠的是自己的信念。甚至明知?jiǎng)儇?fù)的命運(yùn)被宙斯把握著, 英雄們也要一刀一槍, 憑藉自己的力量拼爭(zhēng)到底, 哪怕被“神諭”告示自己將死, 也決不后退。
他們敢于公開(kāi)向神挑戰(zhàn), 狄俄墨得斯就拔劍刺向美神阿佛洛狄忒, 還刺傷了戰(zhàn)神阿瑞斯的肚子。自由的意志，是那個(gè)偉大時(shí)代的英雄們最受人尊崇的品質(zhì)。
對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的熱愛(ài)以及對(duì)現(xiàn)實(shí)人生的肯定也是希臘人所追求的人生幸福。人們積極投身于戰(zhàn)爭(zhēng),建功立業(yè)；參加各種競(jìng)技活動(dòng), 豪飲高歌,狂歡取樂(lè)和英勇拼殺, 正是人們對(duì)現(xiàn)實(shí)人生的強(qiáng)烈興趣的流露, 其思想與情感完全超越了所謂來(lái)世的觀念。在《奧德賽》中，阿喀琉斯認(rèn)為現(xiàn)實(shí)人生無(wú)論有多少艱辛與磨難, 都是值得追求的。
對(duì)美好生活的向往、對(duì)人的智慧與勞動(dòng)的歌頌, 更是一支對(duì)人主體本質(zhì)與特性的贊美曲。史詩(shī)對(duì)阿喀琉斯那塊盾牌的描繪, 洋溢著對(duì)人間美好生活向往的激情, 也表現(xiàn)著對(duì)人自身的智慧與勞動(dòng)的崇敬。甚至一個(gè)極平常的洗衣勞動(dòng)的場(chǎng)面, 在史詩(shī)里也被描繪得充滿(mǎn)勞動(dòng)和生活的詩(shī)情畫(huà)意。
14至16世紀(jì)，隨著經(jīng)濟(jì)的復(fù)蘇與發(fā)展、城市的興起與生活水平的提高，人們逐漸改變了以往對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的悲觀絕望態(tài)度，開(kāi)始反抗天主教的主張，追求世俗人生的樂(lè)趣?！拔乃噺?fù)興”以人為中心而不是以神為中心，肯定人的價(jià)值和尊嚴(yán)。主張人生的目的是追求現(xiàn)實(shí)生活中的幸福，倡導(dǎo)個(gè)性解放，反對(duì)愚昧迷信的神學(xué)思想，認(rèn)為人是現(xiàn)實(shí)生活的創(chuàng)造者和主人。這是對(duì)“傳統(tǒng)”的“否定之否定”的過(guò)程，是傳承與發(fā)展的過(guò)程?！皞鞒小迸c“發(fā)展”、“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”是個(gè)永恒的話(huà)題。
《荷馬史詩(shī)》記錄了一段宏大的歷史，也刻畫(huà)了無(wú)數(shù)鮮活生動(dòng)的人物形象。這些形象的塑造，讓我們看到的，不僅僅有真實(shí)的血腥的戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面，和英雄們氣貫長(zhǎng)虹的萬(wàn)丈豪情，還有人和人之間巨大的無(wú)法跨越的差異性和等級(jí)。
綜合的來(lái)看，一個(gè)人整體的結(jié)構(gòu)是有多個(gè)維度的，每個(gè)維度都有其鮮明的特征和走向。停留在哪個(gè)維度，就會(huì)做出和那個(gè)維度相適應(yīng)的行為表現(xiàn)：一維人，簡(jiǎn)稱(chēng)點(diǎn)式人，追求單一技能，思維模式容易被固化，缺乏彈性和靈活性，服從并聽(tīng)命于他人是其最主要的行為特征；二維人，即會(huì)移動(dòng)的人，相比較一維人而言，具有了某種空間上的轉(zhuǎn)換意識(shí)，容易陷入糾結(jié)和恐懼之中，并在恐懼和困惑中苦苦掙扎，回避和退縮是他們最常見(jiàn)的選擇；三維人，具有戰(zhàn)術(shù)家的氣質(zhì)，有一定的時(shí)空感、立體感和擴(kuò)張性，但人格的彈性不足，思維容易固化，容易陷入結(jié)構(gòu)性的智障之中，從而形成能量上的損耗,最大的困境是維度的開(kāi)放和升維的局限性；四維人，戰(zhàn)略家，戰(zhàn)斗力超強(qiáng)的領(lǐng)軍人物，具有時(shí)空的縱深度和生命演化的進(jìn)程感，可以自旋。這樣的人，自己就可以打通認(rèn)知上的屏障，既不會(huì)在功能性的層面上停步，也不會(huì)受制于倫理的約束，大多是團(tuán)隊(duì)的靈魂！
如果這種結(jié)構(gòu)性的維度一旦形成（或者天生就是）固定不變的，那人可能不會(huì)有那么多的痛苦和困境。生命不斷演化的必然讓每個(gè)人天然向著更高的維度前進(jìn)，然而這個(gè)時(shí)候，阻礙出現(xiàn)了。阻礙，或者來(lái)自于生物性的遺傳基因，或者來(lái)自于客觀的環(huán)境因素，或者來(lái)自于生命成長(zhǎng)中偶然性的突發(fā)事件，甚至有可能來(lái)自某種我們所不知道的無(wú)法控制的神秘力量?？傊?dāng)你只能困守在迷失自我的孤島上時(shí)，除了一遍一遍的損耗生命原始的能量，你別無(wú)他法，唯一的途徑只有一個(gè)，就是不斷的向著更高的維度升級(jí)。
如果甘于平庸，那面對(duì)困境只需要鴕鳥(niǎo)一樣選擇回避就行，可恰恰相反，現(xiàn)實(shí)的庸常時(shí)時(shí)讓靈魂猶如被火焰猛烈的炙烤，煎熬、痛苦就像逃不開(kāi)的命運(yùn)，現(xiàn)實(shí)的責(zé)任和義務(wù)既是榮光也是枷鎖，突圍的途徑只有一個(gè)，那就是：勇士般過(guò)人的膽識(shí)、功能化的牢固的底盤(pán)、系統(tǒng)化的資源鏈接和格局的不斷重構(gòu)。只有讓原型巨大的能量團(tuán)推動(dòng)著我們的人格不斷自旋，才能讓生命走向涵容、澄明和通達(dá)！
生命的成長(zhǎng)需要燈塔，需要通過(guò)不斷的學(xué)習(xí)、反思，去覺(jué)知到那些讓我們陷入困頓中的迷障，一次次澄清、一次次領(lǐng)悟、一次次打開(kāi)視野消除認(rèn)知上的誤判。自此，不再偏執(zhí)、不再自以為是、不再狂妄自大不再妄自菲薄、不再隨意站在道德的至高點(diǎn)去評(píng)判世事也不再忽略自我的感受去迎合他人……
對(duì)自我的認(rèn)知是一個(gè)漫長(zhǎng)而又艱難的過(guò)程，彼岸，會(huì)是一個(gè)怎樣的自己？
