摘要：本文在劉慶昌教授的論文《關(guān)于正愛(ài)童心》和王濤教授的《規(guī)矩和愛(ài)》的基礎(chǔ)上，闡述了何謂正愛(ài)、為何正愛(ài)、正愛(ài)之矢以及如何正愛(ài)四個(gè)問(wèn)題，從而在家庭教育學(xué)的基礎(chǔ)上思考如何正確地對(duì)待孩子這一嚴(yán)肅的問(wèn)題。
關(guān)鍵詞： 家庭教育? ? ? ? 正愛(ài)? ? ? 規(guī)矩? ?
當(dāng)看到王濤教授的《規(guī)矩和愛(ài)》這本書(shū)時(shí)，作者立即想到了劉慶昌教授提出的正愛(ài)理論。于是作者秉著探究的精神，看完了這本書(shū)，并將其與劉慶昌教授的正愛(ài)理論結(jié)合起來(lái)，由此生成了以下思考。
一、何謂正愛(ài)
劉慶昌教授在論文《關(guān)于正愛(ài)童心》提出了真愛(ài)和正愛(ài)的概念。他認(rèn)為，真愛(ài)，源于本能的真實(shí)情感，比如我們通常所說(shuō)的虎毒不食子、舐?tīng)偾樯畹榷紝儆谡鎼?ài)。真愛(ài)沒(méi)有對(duì)錯(cuò)，只有真?zhèn)危遣皇钦鎼?ài)，用句流行的話來(lái)說(shuō)，用眼神都能看出來(lái)。而正愛(ài)，是站在理性的基礎(chǔ)上對(duì)本能愛(ài)的揚(yáng)棄，相對(duì)于錯(cuò)誤的愛(ài)而言的。錯(cuò)誤的愛(ài)簡(jiǎn)稱錯(cuò)愛(ài)，不是愛(ài)錯(cuò)了人，也不是不愛(ài)，而是愛(ài)的方式不對(duì)，具體表現(xiàn)就是溺愛(ài)、嬌愛(ài)、縱愛(ài)、恣愛(ài)。所以，所以，對(duì)待孩子的方式應(yīng)該是正愛(ài)，正確的愛(ài)自己的孩子。
王濤教授在書(shū)中提出了他的觀點(diǎn)：真正的愛(ài)是帶有規(guī)矩的愛(ài)，真正的規(guī)矩是體現(xiàn)愛(ài)的規(guī)矩。唯有愛(ài)和規(guī)矩的理性結(jié)合，才能產(chǎn)生理想的教育結(jié)果。正所謂嚴(yán)之推在《嚴(yán)氏家訓(xùn)》中所言：“父母威嚴(yán)而有慈，則子女畏慎而生孝矣?！?/p>
劉慶昌教授的正愛(ài)是一種有理性的愛(ài)，是理智的產(chǎn)物，王濤教授提倡的是有規(guī)矩的愛(ài)。理性與感性相對(duì)，遵循的是形而上學(xué)的處事方式，要求主動(dòng)的思考，有意識(shí)的參與。理性更多程度上是一種抽象的范式。而規(guī)矩，從哲學(xué)的層面上，是理性范式內(nèi)的概念，是理性的產(chǎn)物，作為一種具體的概念而存在。
由此，可以看出，劉慶昌教授的正愛(ài)的范疇要高于王濤教授的有規(guī)矩的愛(ài)的范疇。或者說(shuō)，王濤教授關(guān)于有規(guī)矩的愛(ài)的觀點(diǎn)是劉慶昌教授正愛(ài)中的一個(gè)內(nèi)容。也就是說(shuō)，有規(guī)矩的愛(ài)屬于正愛(ài)，但正愛(ài)不僅僅是有規(guī)矩的愛(ài)，還包括比如傾聽(tīng)、理解、同情等。
二、為何正愛(ài)
正愛(ài)當(dāng)然是不需要原因的，這里的為何主要指向的是有規(guī)矩的愛(ài)。王濤教授用太極圖的方式講述有規(guī)矩的愛(ài)之必要性。他認(rèn)為，規(guī)矩和愛(ài)是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系，用太極圖是對(duì)規(guī)矩和愛(ài)的辯證關(guān)系最好的圖解。在太極圖中，陰中有陽(yáng)，陽(yáng)中有陰，這就明確地表達(dá)了規(guī)矩和愛(ài)的融合：規(guī)矩中有愛(ài)，愛(ài)中有規(guī)矩。表象上嚴(yán)厲的規(guī)矩，體現(xiàn)的卻是大愛(ài)；表象上的大愛(ài)，本質(zhì)上卻是嚴(yán)厲的規(guī)矩。
簡(jiǎn)單的說(shuō)，愛(ài)自己的孩子常常是一種身不由己的本能，而做規(guī)矩卻往往要逆著這樣的本能去限制孩子。結(jié)果就是很多父母明明知道什么是規(guī)矩卻不忍心給孩子做規(guī)矩?？瓷先ミ@樣做是因?yàn)閻?ài)，實(shí)質(zhì)上這是在用愛(ài)的名義褻瀆規(guī)矩的神圣。反之，也有不少父母以規(guī)矩的名義發(fā)泄自己的憤怒。這不但傷害孩子的身體，更傷害孩子的心靈
舉個(gè)簡(jiǎn)單的例子，當(dāng)父母只知道疼愛(ài)孩子，不給孩子立規(guī)矩，那是害了孩子，正所謂“養(yǎng)不教，父之過(guò)”。但是當(dāng)我們一味的用規(guī)矩束縛孩子，而沒(méi)有表現(xiàn)出對(duì)孩子的愛(ài)，那么，規(guī)矩固然能縛人，但也能縛心。
三、正愛(ài)之矢
矢謂之目的。正愛(ài)的目的只有一個(gè)，那就是讓孩子成為他應(yīng)該成為的樣子，比之于他的最近發(fā)展區(qū)要高些許，是孩子墊起腳尖能夠觸摸到的地方。
而有規(guī)矩的愛(ài)的目的，根據(jù)王濤教授的觀點(diǎn)，是培養(yǎng)孩子對(duì)規(guī)矩的敬畏之心。子曰：“君子以恐懼修省。”這里的“恐懼”是敬畏的意思。君子慎獨(dú)，靠的就是平時(shí)養(yǎng)成的敬畏之心。所謂敬畏，就是對(duì)一些規(guī)則的敬仰和畏懼，是一種對(duì)待信仰的神圣態(tài)度。敬畏是信仰的基礎(chǔ)。當(dāng)父母要求孩子做規(guī)矩的時(shí)候，就使孩子產(chǎn)生了對(duì)規(guī)矩的敬畏感。
做規(guī)矩是一件神圣而認(rèn)真的事情，很多父母做規(guī)矩的失敗是因?yàn)殡S便，這種不認(rèn)真的態(tài)度不僅不能讓孩子對(duì)規(guī)矩心存敬畏，相反，孩子會(huì)因著父母對(duì)規(guī)矩的隨意而產(chǎn)生對(duì)父母、對(duì)規(guī)矩的藐視。
為了避免做規(guī)矩的隨便，為人父母要做到以下三點(diǎn)：首先要營(yíng)造規(guī)矩的權(quán)威；其次在做規(guī)矩時(shí)，在心理和操作細(xì)節(jié)上都認(rèn)真做好準(zhǔn)備；最后，要讓孩子自己承擔(dān)行為的后果。
也即是說(shuō)，立規(guī)矩就如同領(lǐng)師傅，古語(yǔ)云：師傅領(lǐng)進(jìn)門(mén)，修行在個(gè)人。而立規(guī)矩就是領(lǐng)師傅的過(guò)程。父母為孩子立規(guī)矩，也就是為孩子領(lǐng)師傅。首先最重要的當(dāng)然就是樹(shù)立起師父的權(quán)威，立規(guī)矩亦是如此；其次，立規(guī)矩要有充分的準(zhǔn)備，要知道規(guī)矩一旦立下，不能輕易扔棄或修改，一方面是為了規(guī)矩的權(quán)威，另一方面，時(shí)時(shí)更改規(guī)矩，如何讓孩子記住規(guī)矩？最后，當(dāng)孩子違背了規(guī)矩，必然要有一定的懲罰，不能讓他將規(guī)矩視之為戲。
四、如何正愛(ài)
源于本書(shū)的思考，因而對(duì)如何正愛(ài)也是集中于如何有規(guī)矩的愛(ài)之上。
當(dāng)父母要為孩子做規(guī)矩時(shí)，什么時(shí)候做規(guī)矩是最開(kāi)始就會(huì)遇到的問(wèn)題。王濤教授說(shuō)：“人之初，規(guī)矩始”。就是說(shuō)，立規(guī)矩是人一生下來(lái)就需進(jìn)行的事。有些父母剛剛抱到孩子，對(duì)孩子充滿了疼惜，不舍得孩子受一絲委屈，但這不是正愛(ài)孩子。
對(duì)于如何對(duì)新生兒立規(guī)矩，王濤教授主要介紹了為新生兒樹(shù)立吃和睡的規(guī)矩。越來(lái)越多的研究證實(shí)，能否成功的在嬰兒的吃睡上設(shè)定界限、建立規(guī)律，不僅會(huì)關(guān)系到他身體的健壯與否，而且也會(huì)影響到他的智力和行為的發(fā)展。
對(duì)于如何給孩子立規(guī)矩，王濤教授強(qiáng)調(diào)了三點(diǎn)，一是注意規(guī)矩的一致性，主要是同一個(gè)教育者之內(nèi)的一致性和不同的教育者之間的一致性。我們都知道，有效的規(guī)矩一定是一致的規(guī)矩，但是嚴(yán)格說(shuō)來(lái)，任何父母在規(guī)矩上或多或少都有不一致的地方，因此，為人父母首先需要敬畏不變的規(guī)矩和原則。為了做到盡可能的的一致，父母可以做到以下幾點(diǎn)：首先把重要的規(guī)矩寫(xiě)下來(lái)；其次，控制自己的情緒；最后，對(duì)于不同的孩子要有公平的規(guī)矩。在不同的教育者之間，首先是針對(duì)于隔代教育，王濤教授給出了兩條原則：一是隔代教育只能是親子教育的補(bǔ)充，絕不能替代親子教育；二是當(dāng)規(guī)矩有了不一致的地方，要舉行家庭會(huì)議。針對(duì)于父母之間規(guī)矩的一致性，王濤教授認(rèn)為，第一，一個(gè)家里不能有許多“頭”，必須有一個(gè)人負(fù)最后的責(zé)任，這個(gè)“頭”，王濤教授建議是父親；第二，父母在做規(guī)矩時(shí)，當(dāng)兩人的規(guī)矩有了沖突，不要在孩子面前指責(zé)另一方的規(guī)矩，最好的辦法是先走開(kāi)，等事情過(guò)后，在孩子不在的情況下愛(ài)和對(duì)方心平氣和地交流；第三，夫妻兩人可以一同參加一些有關(guān)的父母培訓(xùn)班。?
對(duì)于如何改孩子立規(guī)矩，二是做規(guī)矩需要愛(ài)，父母應(yīng)該在規(guī)矩中體現(xiàn)愛(ài)。首先，父母克制情緒和孩子理性地交流，本身就是愛(ài)的體現(xiàn)；其次，感受孩子的感受，體諒他能承擔(dān)責(zé)任的多少，所給的懲罰應(yīng)該是孩子可以承受的；最后，把孩子的錯(cuò)誤當(dāng)做自己的教育失職，在孩子面前勇敢承擔(dān)自己該承擔(dān)的責(zé)任。
最后，在如何立規(guī)矩上，王濤教授提出要提升孩子的情商，培養(yǎng)孩子的自我意識(shí)和自我約束能力，明確孩子的內(nèi)在動(dòng)機(jī)，發(fā)展孩子的興趣，培養(yǎng)孩子的責(zé)任感和抗逆力、同理心和合作交往的能力，用愛(ài)和規(guī)矩幫助孩子成長(zhǎng)。
五、結(jié)語(yǔ)
沒(méi)有規(guī)矩，不成方圓。教育孩子，應(yīng)該以規(guī)矩始。正愛(ài)孩子，最重要的便是理性的對(duì)待孩子，規(guī)矩正是理性的表現(xiàn)。當(dāng)然，規(guī)矩也需要愛(ài)，愛(ài)正是規(guī)矩合理性的體現(xiàn)。我們?cè)谡劦郊彝ソ逃龝r(shí)，經(jīng)常會(huì)說(shuō)到的就是血緣關(guān)系。其實(shí)在我看來(lái)，血緣關(guān)系，并不是真正決定家庭教育順利進(jìn)行的因素，反而是簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單、純粹的愛(ài)。我們經(jīng)常容易見(jiàn)到父母對(duì)孩子進(jìn)行教育時(shí)總是說(shuō)“我是為了你好”，似乎這樣是父母教育孩子所必需的條件，這“為了你好”便是愛(ài)的體現(xiàn)，與血緣無(wú)甚大的關(guān)系，血緣關(guān)系只是將子與親聯(lián)結(jié)起來(lái)。最后使之能教育孩子的還是愛(ài)。孟母三遷、岳母刻字，這兩位中國(guó)歷史上偉大的母親教育她們的孩子絕對(duì)不是血緣關(guān)系，而是她們對(duì)孩子深沉的愛(ài)，用規(guī)矩教育孩子。這是一種正愛(ài)。王濤教授的觀點(diǎn)正好是劉慶昌教授的正愛(ài)實(shí)現(xiàn)的一種途徑。
當(dāng)然，我只是從理論層面理解王濤教授的觀點(diǎn)，并沒(méi)有從操作層面進(jìn)行思考，對(duì)于他其中的一些建議、方法，還沒(méi)有充分理解，也沒(méi)有找到理論依據(jù)。但王濤教授以例子論觀點(diǎn)，使有些觀點(diǎn)通俗易懂，形象生動(dòng)，久久不能忘懷。
［1］王濤? 規(guī)矩和愛(ài)［M］? 北京理工大學(xué)出版社? 2012年第一版
［2］劉慶昌? 關(guān)于正愛(ài)童心［J］?
