大哲學(xué)家羅素在《我為什么而活》中寫到：“對(duì)愛(ài)情的渴望，對(duì)知識(shí)的追求，對(duì)人類苦難不可遏制的同情心，這三種無(wú)比強(qiáng)烈而純潔的激情，支配著我的人生。”
這三種激情，我更偏向于第二種，希望在青春歲月里，了解更多的人，看到更多有趣的故事。
《看，這就是哲學(xué)》，就是這樣一本書，能滿足我對(duì)知識(shí)的大多念想。四百多幅手繪插圖，語(yǔ)言俏皮生動(dòng)，伴我走近哲學(xué)的趣味世界。
書里講了許多哲學(xué)家，每位哲學(xué)家都有自己的故事。今天，就來(lái)分享一下其中的6位以及他們各自的趣味理論。
01羅素
對(duì)，沒(méi)錯(cuò)！這就是唐納德.帕爾默眼中的羅素！這位出身于貴族家庭的天才，從小就顯示了非凡的數(shù)學(xué)天賦，喜歡數(shù)學(xué)和科學(xué)的精確性。他認(rèn)為，哲學(xué)從屬于科學(xué)。他在1924年發(fā)表了這樣的觀點(diǎn)：
雖然見(jiàn)過(guò)宏大體系是哲學(xué)要做的事情，但我認(rèn)為這不是最重要的。在我看來(lái)，最重要的事情，是批評(píng)和整理那些越來(lái)越被認(rèn)為是真理的觀念。比如，思想、物質(zhì)、意識(shí)、知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)意識(shí)、時(shí)間。我認(rèn)為。所有這些觀念，都是不準(zhǔn)確的、大概的，本質(zhì)上是模糊不清的，不能成為任何精確科學(xué)的一部分。
然后，他提出了“摹狀詞理論”，還舉了2個(gè)例子來(lái)論證。
1.“金山不存在”，看上去是在說(shuō)，“有一座金山，并且他不存在?！?/h4>2.“當(dāng)今的法國(guó)國(guó)王是個(gè)禿子”，或者“當(dāng)今的法國(guó)國(guó)王不是個(gè)禿子”，但當(dāng)今法國(guó)并沒(méi)有國(guó)王。
最后，聰明的羅素用他獨(dú)特的數(shù)學(xué)語(yǔ)言解釋：存在一個(gè)實(shí)體c,當(dāng)x=c，“x是y為真”。
02柏拉圖
圖中兩位長(zhǎng)者對(duì)馬的看法，都是從自己的生活經(jīng)驗(yàn)出發(fā)。
按照柏拉圖的觀點(diǎn)，理論和定義并不是依賴具體事例，而是具體事例中抽象出來(lái)經(jīng)驗(yàn)的一般化。當(dāng)一個(gè)人關(guān)注理念知識(shí)，他就是用純理性思維來(lái)思考世界。這如同釋放的囚徒凝視著陽(yáng)光，去欣賞上層世界的樹(shù)木和山巒。
03亞里士多德
與柏拉圖的解釋不同，亞里士多德有一套自己的理論。他反對(duì)柏拉圖的“形而上學(xué)”，認(rèn)為理性是人本質(zhì)的一部分，本質(zhì)不能從實(shí)體上分開(kāi)。（人要么禿頭要么有頭發(fā)，但是有頭發(fā)或者禿頭，對(duì)人的本性來(lái)說(shuō)都不是本質(zhì)的。它既不是必要條件，也不是充分條件。）
后來(lái)，他提出了歷史上最著名“三段論”，具體論證過(guò)程是這樣的：
所有人都要死。
蘇格拉底是人。
所以蘇格拉底是要死的。
盡管亞里士多德，某些關(guān)于世界的經(jīng)驗(yàn)論還不夠完善。但他的邏輯學(xué)、倫理學(xué)、美學(xué)仍然是人類思想的永恒典范。
04康德
康德是一個(gè)非常聰明的人，他的代表作《純理性批判》出版后就進(jìn)行過(guò)重大的修改。這說(shuō)明，他是一個(gè)思想上不斷進(jìn)取、發(fā)展的哲學(xué)家。
他一開(kāi)始分析直觀能力，提出了“感性何種可能”。如“貓?jiān)谙由稀?，這樣“以物質(zhì)存在于時(shí)空之中”為先決條件。
他隨后提出“先天演繹”方法。這種方法超越了直接觀察，因?yàn)闀r(shí)間和空間是“無(wú)法摘除的有色眼鏡”，我們通過(guò)時(shí)空來(lái)感知這個(gè)世界。因此，時(shí)空是心靈結(jié)構(gòu)的特征。
他最后轉(zhuǎn)向知性能力。他認(rèn)為，某些知識(shí)建立在知性的先天基礎(chǔ)上。他還提出了“知性范疇”，包括單一性／多樣性／全體性，因果性、實(shí)體性。
康德的立場(chǎng)，是理性主義和經(jīng)驗(yàn)主義間的折中立場(chǎng)。
05尼采
尼采有名的一句話：“那些殺不死你的，會(huì)讓你變得更強(qiáng)大”。如今，這句話成了雞湯，說(shuō)多了，哲理都變得乏味。
尼采有一顆狂日錯(cuò)亂的心，他認(rèn)為語(yǔ)言通過(guò)撒謊來(lái)發(fā)揮運(yùn)用。語(yǔ)言生產(chǎn)出繆論，對(duì)人施行暴政。他譴責(zé)柏拉圖“對(duì)時(shí)間的恐懼”，渴求虛無(wú)和死亡。
他的“上帝之死”，至今沒(méi)有一個(gè)確定的答案。
有人認(rèn)為，上帝只是一個(gè)載體，承載著幾千年的道德倫理。當(dāng)尼采發(fā)現(xiàn)，這個(gè)倫理沒(méi)有幫助人們找到人生的意義，反而影響人們尋求知識(shí)。尼采宣稱“上帝死了”。
也有人認(rèn)為，尼采是要宣布傳統(tǒng)形式的權(quán)威——?dú)v史的、政治的、宗教的、道德的以及文本的權(quán)威——的終結(jié)。
但尼采本質(zhì)上卻并不擁護(hù)悲觀主義，他為此被后人稱為“新的虛無(wú)主義者”，行走在精神世界里“永恒輪回”。
06杜威
杜威憑借實(shí)用主義活了很多年。他深受黑格爾唯心主義影響，然而在詹姆士和達(dá)爾文影響下，又漸漸遠(yuǎn)離了黑格爾主義。
他認(rèn)為，從無(wú)知到知識(shí)的轉(zhuǎn)化過(guò)程，其實(shí)就是從最初的困惑走向最后的清晰。觀念是行動(dòng)的計(jì)劃。思想，如果沒(méi)有轉(zhuǎn)化為對(duì)經(jīng)驗(yàn)加以排序的行動(dòng)，便毫無(wú)用處。
他認(rèn)為，科學(xué)事實(shí)與價(jià)值之間并不對(duì)立。這與探索者的興趣有關(guān)，因?yàn)樾袨榈淖罱K目的是為了人的全面發(fā)展。每個(gè)人都要為社會(huì)制度的建設(shè)做貢獻(xiàn)，這種貢獻(xiàn)需要一定的經(jīng)驗(yàn)，那就是感情強(qiáng)烈的“宗教性”經(jīng)驗(yàn)。
結(jié)語(yǔ)
哲學(xué)的意義不在于哲學(xué)的思考層面，而在于用哲學(xué)的方法處理人生的各種問(wèn)題?！犊?，這是哲學(xué)》希望你看的不是“心即理”，而是“知行合一”。因?yàn)槊课蛔x書的人，都是海邊貝殼的孩子，對(duì)面的大海，才是真正的生活，需要窮盡一生來(lái)體驗(yàn)，來(lái)探索。
