我原本以為《活出生命的意義》是一本雞湯書，看完后發(fā)現(xiàn)是一本很有實(shí)踐意義的書，實(shí)踐加理論，值得入手。

當(dāng)你在人生迷茫階段，記得拿出來讀一讀。

弗蘭克爾用極短的文字描述在納粹集中營地獄般噩夢的生活，講述的這些其實(shí)都不是重點(diǎn)，重點(diǎn)是那些極為苛刻惡劣的條件下，他沒有放棄生命，而是時刻思考人活著的意義。可以想象出地獄般生活條件是如何毀掉一個人，有的人喪失對未來的渴望不知道為什么而活著；有的人活著如同早已死去；而弗蘭克爾不一樣，他關(guān)注的并非多數(shù)人喪生的原因，而是為什么有些人能夠幸免于難。他就是其中幸免于難中的一人，在多次抉擇中險先喪生。就在他存活下來的每一時刻，他都在思考，人活著的意義。他發(fā)現(xiàn)，苦難其實(shí)是有意義的，他把在集中營生活的痛苦體驗(yàn)轉(zhuǎn)化為心理學(xué)分析治療的理念，并把苦難賦予了意義，并堅(jiān)韌的活了下來。不僅如此，后來他通過這些分析治療理念以講座的形式分享給他美國和歐洲的學(xué)生。通過引導(dǎo)人們的靈魂找到生活的意義從而治愈自己心靈創(chuàng)傷找到人生的意義。

弗蘭克爾的一生對生命充滿了極大的熱情，67歲仍開始學(xué)習(xí)駕駛飛機(jī)，并在幾個月領(lǐng)到了飛機(jī)駕照，一直到80歲還登上了阿爾卑斯山。

何為人生意義？

1.苦難的意義

這個世界沒有真正的感同身受，沒有經(jīng)歷地獄般集中營的生活，就不會理解那樣的感受。

作者在這方面是用極少筆墨描寫集中營生活狀況，只是客觀冷靜理性分析集中營犯人的心理。他分析了囚徒心理產(chǎn)生的復(fù)雜變化過程。

他得出以下結(jié)論：在集中營的囚徒心理第一個階段癥狀是——驚恐！

除了驚恐沒有其他的感覺，而他們不得不逐漸適應(yīng)這種極度恐懼的狀態(tài)，直至習(xí)以為常。

這種驚恐是什么呢？每個人都不知道自己將要面臨什么樣的結(jié)局，但明確最終的結(jié)果都是送往：毒氣室，焚燒爐，大屠殺。被判處決的人在行刑前的最后時刻，會產(chǎn)生死刑可能暫緩執(zhí)行的幻覺，精神病學(xué)中有一種被稱作“暫緩性迷惑”的狀態(tài)。他們抱著這種希望，相信最后的結(jié)果不至于太糟。抱著這種幻想的人，總覺得事情有轉(zhuǎn)機(jī)，因此對眼前的潛在危機(jī)視而不見。即使是習(xí)慣了在惡劣的條件下，失去了身上所有的財產(chǎn)以及衣物也能生存，即使適應(yīng)環(huán)境和習(xí)慣這樣生存方式后，仍然處于恐懼的心理。

囚徒心理第二個階段——表現(xiàn)出相當(dāng)?shù)睦淠θ魏稳耸露急憩F(xiàn)漠不關(guān)心，相當(dāng)?shù)睦淠槟?，情感進(jìn)入了一種死亡狀態(tài)。對身邊生病的將要死去的人表現(xiàn)出冷漠和麻木不仁。唯有面對每時頻繁發(fā)生的酷刑折磨麻木無動于衷才是自保的方式。即使在那樣惡劣的環(huán)境下，囚徒也將要面臨死亡，不過即便深知如此還是依然保存著幽默與享受藝術(shù)的美好。為什么有人會在臨死前會有幽默感呢？幽默比人性中其他任何成分更能夠使人漠視困苦，從任何境遇中超脫出來。哪怕只是幾秒鐘?！芭囵B(yǎng)幽默感并以一種幽默的態(tài)度看待事情，是人在掌握生存藝術(shù)時學(xué)到的技巧?！弊髡邔懙剑骸氨M管在集中營苦難無處不在，但還是有可能運(yùn)用生存的藝術(shù)?！背四贿€有變得對事物喪失興趣，變得易怒，有自卑情結(jié)。自卑情結(jié)不難理解，因?yàn)樵诩{粹集中營納粹黨是不把囚徒當(dāng)人看待。

分析這些囚徒心理有什么用處呢？這也是弗蘭克爾的問題，他始終保持好奇心，加上自己本身就是精神病科的醫(yī)生，他深知這樣做是有用的。他堅(jiān)信能找到一種療法——認(rèn)知生命意義的療法。即使人在失去所有財產(chǎn)和變得一無所有，即將面臨死亡時也會產(chǎn)生和囚徒一樣的心理變化。不難總結(jié)得出：人不是環(huán)境的產(chǎn)物！

弗蘭克爾發(fā)現(xiàn)，集中營囚犯的心理變化過程：人類完全的不可避免的受制于環(huán)境，是許多條件和環(huán)境的產(chǎn)物，但這個理論終究還是得到了證實(shí)：“人還是有可能選擇自己的行為。人可以克服冷漠，克服暴躁。即使在可怕的心理和生理?xiàng)l件下，人也能夠保持一定的精神自由和意識獨(dú)立。”

集中營犯人的心理反應(yīng)似乎不僅僅對確定的物質(zhì)和社會條件的表達(dá)。即使像缺少睡眠，食物不足以及心理緊張等類似的情況，也只能說是限定了犯人可能應(yīng)對的方式。在最后分析得出：“犯人最終成為什么樣的人，仍然取決于他自己內(nèi)心的決定而不是單單取決于集中營生活的影響?！?/p>

因此，在心理和精神的層面，基本上任何人都能夠決定自己成為什么樣的人。即便在集中營，他也能保持自己作為人的尊嚴(yán)。

陀思妥耶夫斯基曾說過：“我只害怕一樣——那就是配不上我所受的痛苦。”如果說生命有意義，那么遭受的苦難也有意義。

這個苦難如果你不去轉(zhuǎn)變或做出令自己無悔的決定就變得沒有意義。但苦難一旦做了抉擇，也會變得有意義。弗蘭克爾最終將集中營生活的苦難轉(zhuǎn)變成為一份詳細(xì)的認(rèn)知生命意義治療法，他遇到的苦難變得有意義。

“苦難，厄運(yùn)和死亡是生活不可剝離的組成部分。沒有苦難和死亡，人的生命就不完整。”苦難環(huán)境所提供的能使人道德完善的機(jī)會，有的人會充分運(yùn)用它，有的人會放棄它。這也決定了他是否配得上自己所遭受的苦難。不過能真正配得上自己苦難的達(dá)到如此高道德境界的只有少數(shù)人。在任何地方，人都會遇到厄運(yùn)，同時也就會遇到通過勇敢地面對苦難而實(shí)現(xiàn)道德升華的機(jī)會。

寫到這些時候，我想起前段時間看的陶勇醫(yī)生寫的《目光》一個人在遭受外在的厄運(yùn)時候，他內(nèi)在的力量是誰也打不倒的，他還有精神的自由，外在可以毀掉他，但是內(nèi)在他是自由的，他的智慧，他的善良與愛永存，這也理解了“苦難是美德機(jī)會”。

我想人之所以為人，是因?yàn)槿丝梢陨l(fā)著人性的光輝。

這一切的對犯人的觀察表明，只有那些自甘沉淪，放棄對道德自我和精神自我內(nèi)在把握的人才會成為集中營惡劣環(huán)境下的犧牲品。

這就理解了為什么現(xiàn)代我們總要要求自己要樂觀要積極，千萬不要自甘墮落，沉淪。不僅僅是對集中營犯人的觀察，事實(shí)上也說明了，人要有信仰的活著，不管是愛還是樂觀，才不至于淪為環(huán)境的犧牲品。

看不到未來的人之所以自甘沉淪，是因?yàn)樗l(fā)現(xiàn)了自己老是在回憶，為的是忘記眼前的痛苦?！暗械娜巳菀缀鲆暦e極度過集中營生活的機(jī)會，而的確存在這樣的機(jī)會?！币虼耍瞬灰恕罢窃跇O端困苦的環(huán)境下，人才有實(shí)現(xiàn)精神升華的機(jī)會?！?/p>

不得不說，環(huán)境惡劣也能磨練一個人的心性，古代有句詩：“天降將大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚?！比绾慰创嚯y，是決定了你成為什么樣的人。很多人還停留在對困難極其痛苦的表層，不理解痛苦，也無法轉(zhuǎn)化為其意義就必然會做出一些極端的抉擇。就像集中營的那些自殺者，變得毫無意義。而帶著積極的心態(tài)生活，將來也把這種苦難當(dāng)做一種轉(zhuǎn)化，賦予其意義，忍受的痛苦就變得不再痛苦。

我忽然理解了，為什么我們要讀書，要接觸偉人的偉大作品，因?yàn)槟切┨N(yùn)含偉人的智慧結(jié)晶，很多路他們走過來，他們指點(diǎn)了方向，書籍是人類進(jìn)步的階梯。我們?nèi)祟悜?yīng)該進(jìn)化為越來越完整，通過先人的智慧應(yīng)變得更加的高級，而不是越活越低級。

作者所描述的這些是我們現(xiàn)代人所無法體會的，那一定也是人能存活下來的底線。

不管怎么樣，像作者所說的那樣，沒有這些經(jīng)歷的人是無法想象忍饑挨餓者人曾經(jīng)歷的靈與肉的沖突。

從這些種種的例子可以得到證實(shí)。即使在集中營那樣的環(huán)境下，人的身體和思想由于受到壓迫而處于原始狀態(tài)，但深化人的精神生活是可能的。他們把惡劣的外部環(huán)境轉(zhuǎn)化為內(nèi)心豐富自由的精神生活，只有這樣才能解釋集中集中營身體贏弱的人比看似強(qiáng)壯的人生存能力更強(qiáng)，也能解釋有些人幸免于難。

2.愛是人類終極目標(biāo)

愛是什么？在生命中有多重要？弗蘭克爾在集中營經(jīng)歷無比痛苦的時刻，一想到他的妻子，他就無比堅(jiān)信還有明天。他第一次領(lǐng)悟到一個真理：“愛是人類終身追求的最高目標(biāo)?！边@句詩，思想所蘊(yùn)含的真理表達(dá)出，拯救人類要通過愛與被愛。這是多么深刻的哲理，在集中營那樣的環(huán)境下，人們不能暢所欲言，唯一正確的做法就是忍受痛苦，以一種令人尊敬的方式去忍受，但也正是通過回憶愛人的形象內(nèi)心獲得滿足。人的身體失去自由時，唯獨(dú)他的思想是自由的。這種精神的自由，你可以向往愛與美好。

愛是人類信仰，這也是為什么人活在世間就是為了尋求另一 伴，也就是自己的靈魂伴侶。人活著為了愛，有了愛，人充滿了人性，有了愛，所有的快樂，悲傷，痛苦也變得有意義。

因此，愛是人類終極目標(biāo)。我們遇到的任何苦難，愛能治愈創(chuàng)傷與戰(zhàn)勝一切。

如果你還在迷?；蛘吒杏X到生命正在枯萎，你可能需要愛。

3.確立目標(biāo)

“人的獨(dú)特之處在于只有人才能著眼于未來?！蔽彝蝗活I(lǐng)悟到，沒有目標(biāo)的人會很快的死去。也許你還不太明白這一點(diǎn)。事實(shí)證明也是如此。對病例的觀察與終結(jié)得出結(jié)論。集中營的醫(yī)生觀察到，1944年與1945年的圣誕間死亡率是最高的。他認(rèn)為，原因不在于勞動強(qiáng)度增大，也不在于食物短缺或是氣候寒冷，甚至不是因?yàn)槌霈F(xiàn)了新的流行病，而是由于多數(shù)犯人都天真地以為能在圣誕節(jié)前回家，而隨著時間的推移，這種可能性越來越小，犯人失去了勇氣，變得沮喪起來。這嚴(yán)重減弱了他們身體的抵抗力，導(dǎo)致許多人死亡。

其他的病例也說明了這一點(diǎn)。作者反復(fù)提到尼采的哲理：“知道為什么而活的人，便能生存?！比绻謴?fù)犯人或消極人的內(nèi)在力量，必須首先讓他看到未來的某個目標(biāo)。如果一個人對生命不再抱有任何的指望了，變得消極，看不到生活的任何意義和任何目標(biāo)，那么這個人很快就會死掉。

我們真正需要的是態(tài)度根本的轉(zhuǎn)變。我們需要了解自身需要說服那些絕望的人：我們期待生活給予什么并不重要，重要的是生活對我們有什么期望。生命的最終意味著承擔(dān)與承受所有的挑戰(zhàn)，完成自己應(yīng)該完成的任務(wù)這一巨大責(zé)任。

這些任務(wù)在每個人身上，每個時刻都是不同的，因此不可能對生命意義做一般的定義。對生命的意義的質(zhì)疑，沒有唯一的答案。

想起，我曾經(jīng)負(fù)債崩潰過無數(shù)次，覺得自己無用，拖累了家人，自己沒有做到期待中的樣子，這樣的人生毫無意義。但讀了這本書后，我覺得苦難也是有意義， 不如把苦難當(dāng)做磨練自己的心性機(jī)會，而我終究還是我，那個帶著某種使命感出生的獨(dú)一無二的我。沒有人將會替代得了我。想到這些，我們的生命就變得有意義，要承擔(dān)起自己要完成的任務(wù)與責(zé)任?！耙坏┮庾R到自己是不可替代的，那他就會充分意識到自己的責(zé)任。認(rèn)識到自己對所愛的人，或者未竟的事業(yè)的責(zé)任，也就擁有不會拋棄自己的生命。他知道自己存在是”為了什么“也就知道了”如何“繼續(xù)”活下去。“很多時候我們看到新聞有某個人激動的站在樓頂之上，想要跳樓自殺解脫痛苦，后來經(jīng)過消防員一番解說和搶救，最終他決定改變主意，好好的活下來。也就是在那一刻，他想明白了”為什么而活了”這看似尋常的事件卻蘊(yùn)含不尋常的哲理，卻能真正的改變一個人的命運(yùn)。

人活著重要的是有某種東西某種力量在支撐著。

以上是我從書中理解到的生命的意義?？嚯y有意義；當(dāng)人有了愛的信仰，生命才有意義；當(dāng)人確立了目標(biāo)，人生也會變得有意義。這些意義需要我們?nèi)ふ胰ベx予。

正如畢淑敏的那句話：“人生是沒有意義的，需要我們賦予意義?！比松鸁o常，不可能沒有困難，人也不可能都是完整的，完美的。但要記?。骸安还芪覀冊?jīng)經(jīng)歷了什么苦難，將來那都是一筆財富?！?/p>

引用尼采的話：“那些殺不死我的，終將讓我變得強(qiáng)壯?！?/p>