鄭重聲明：原創(chuàng)首發(fā)，文責(zé)自負(fù)。
讀書時(shí)期，因?yàn)樾枰?，背誦過歷史各個(gè)重大事件的時(shí)間和相關(guān)內(nèi)容，所以對(duì)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)是有所了解的，然而這種了解僅存留在表面上。
1937年，七七盧溝橋事變，直至1945年，中國(guó)老百姓的生活狀況究竟是怎樣的，所知甚少，只簡(jiǎn)單定義為：這必是一段艱難的歲月。
老舍先生在《四世同堂》中，為我們鋪開了北平老百姓這八年生活的故事。
01
對(duì)于風(fēng)景和習(xí)俗，書中的文字描寫極為細(xì)膩，生動(dòng)講述了戰(zhàn)爭(zhēng)前后，北平的春夏秋冬，還有北平各個(gè)節(jié)日的習(xí)俗和自然景色，顯著的對(duì)比，讓人更為深刻地體驗(yàn)到了身處戰(zhàn)爭(zhēng)中，老百姓生活的壓抑和痛苦。
戰(zhàn)爭(zhēng)中，最可怕的是局勢(shì)動(dòng)蕩，老百姓永遠(yuǎn)不知道明天會(huì)是怎樣的，這種環(huán)境下，對(duì)心態(tài)的考驗(yàn)非常嚴(yán)厲，所以關(guān)于戰(zhàn)爭(zhēng)中人性的復(fù)雜多樣，老舍先生也塑造了眾多形象鮮活、各具特色的人物，隨著生存環(huán)境的不斷改變，他們都有著自己的選擇，和需要面臨的命運(yùn)。
缺乏信仰和原則，沒有道德和責(zé)任感的漢奸，最終不但給國(guó)家?guī)砹松钪氐臑?zāi)難，也自取滅亡，而祁瑞宣等人在困境中依然保持著自己的道德準(zhǔn)則，最終迎來了日本投降和生活的希望。
然而看完本書，我最難受的是為什么作者最后要安排妞子的死亡，而且是在獲得日本投降消息的同一時(shí)刻，明明有那么大的希望可以好好活下去，對(duì)此應(yīng)該有很多種合理的理解，但依然無法釋懷。
也許這就是戰(zhàn)爭(zhēng)最可怕之處，對(duì)自己最親密家人的安全，你不但無能為力，還要眼睜睜看著對(duì)方長(zhǎng)時(shí)間處于受苦受難的狀態(tài)。
漢奸們，一個(gè)個(gè)以出乎預(yù)料的方式慘死，完全可以接受，甚至都不會(huì)去想是否合理，因?yàn)檫@些人不足為道，他們繼續(xù)存在才需要理由。
妞子她還是個(gè)孩子，做不了什么，只能被動(dòng)承受當(dāng)下環(huán)境的一切，她完全不怪自己家人，因?yàn)橹兰胰耸菒鬯模皇菦]有能力保護(hù)她了，所以她不管多么痛苦都盡量保持微笑。
02
瑞宣，妞子的父親，因?yàn)榧彝ヘ?zé)任感，為保護(hù)一家老小，忍氣吞聲生存在日本旗下的北平。
結(jié)果父親被日本人羞辱而自殺，二弟三觀不正被漢奸同類迫害，慘死在日本人的牢獄中，妞子因“共和面”，長(zhǎng)期營(yíng)養(yǎng)不良最終病死。
誰不想保護(hù)家人好好活下去呢，只要想想自己的家人，很難去簡(jiǎn)單評(píng)價(jià)說：一開始瑞宣就選擇錯(cuò)了，應(yīng)該選擇守護(hù)國(guó)家，而不是留在北平顧小家，因?yàn)閲?guó)破家亡是必然的。
可家有老小，離開便是對(duì)家中老小的放棄，相當(dāng)于立馬剝奪了他們生存的希望，雖然知道不離開，國(guó)家沒人保護(hù)，小家會(huì)成為那刀下魚肉，無法談生存希望，也總會(huì)暗暗期待會(huì)有一些好運(yùn)吧。
若是太平年代，瑞宣必定是廣受贊譽(yù)的家庭成員，為人穩(wěn)重，還非常顧家，可是這些良好的品質(zhì)，在亂世中卻成了他的束縛，家庭和國(guó)家，這兩種責(zé)任之間，他找不到平衡點(diǎn)，無法兩全。
這是非常沉重的話題，在當(dāng)時(shí)的環(huán)境下，瑞宣無法逃避。
自七七盧溝橋事變，他一直活在羞愧中，身和心分裂著，不能和睦相處，之后在三弟瑞豐的建議下，秘密從事抗戰(zhàn)工作，才活得坦蕩一些。
沒有國(guó)哪來的家？道理很簡(jiǎn)單，可人的情感卻很難斷絕，這對(duì)中國(guó)人來說更是毋庸置疑。
03
然而對(duì)比中國(guó)人的痛苦抉擇，日本人仿佛是截然不同的物種。
文中提到住在“小葫蘆”胡同的日本人，送家人外出征戰(zhàn)，全然沒有不舍和傷心，甚至面對(duì)家人死亡的事實(shí)，也能淡然處之，仿佛死亡和悲傷全無關(guān)系，骨灰盒給活著的家人只留下了光榮和驕傲，沒有痛苦。
瑞宣對(duì)此也感到疑問，為什么中國(guó)人那么怕死，愛哭呢？是中國(guó)的文化已經(jīng)過熟呢，還是別人的文化還沒熟到愛惜生命與不吝惜熱淚呢？
人們通常都會(huì)恐懼死亡，因?yàn)樗馕吨慕K結(jié)和未知，中日面對(duì)死亡的不同態(tài)度，只是因?yàn)閮煞N截然不同的文化。
日本文化中有一種“武士道”精神，強(qiáng)調(diào)勇敢、忠誠(chéng)和犧牲，因此日本人在面對(duì)死亡時(shí)能夠表現(xiàn)出冷靜和淡定。
而中國(guó)文化中，家庭是一個(gè)非常重要的單位，家庭成員之間的關(guān)系非常緊密，對(duì)于家人的逝世，痛哭是釋放情感的一種常規(guī)方式。
除了死亡，在其他方面，中日各方面思想的差別也非常顯著。
中庸之道是中國(guó)文化的重要特點(diǎn)之一，強(qiáng)調(diào)平衡、和諧，不過分追求極端，這種思維方式可以讓人們?cè)趶?fù)雜的社會(huì)環(huán)境中保持穩(wěn)定，避免沖突，但是在面對(duì)困難時(shí)，會(huì)優(yōu)先選擇默默承受，而不是直接反抗。
但是看似軟弱可欺的中國(guó)人，為了家庭的和睦和生存，會(huì)不惜犧牲個(gè)人利益，也有著不屈不撓的抗?fàn)幰庵?，?huì)團(tuán)結(jié)一致，有很強(qiáng)的集體主義精神。
而日本人對(duì)上級(jí)的絕對(duì)服從，在戰(zhàn)爭(zhēng)上表現(xiàn)出高度的組織性和戰(zhàn)斗力，行事作風(fēng)殘酷無情，缺乏人道主義精神?？此扑蚺?，但是因?yàn)檫^分野蠻和罪惡，自信過度，得罪太多國(guó)家，成為世界公敵。
04
看這本書的時(shí)候，會(huì)忍不住去思考，如果自己身處這種環(huán)境下，該怎么辦，又能怎么辦？
真的很難做出選擇。
所以有人說：亂世為人，不如盛世為狗。
順便想提一下，前天是六一兒童節(jié)，有多少人知道六一的由來？
可以簡(jiǎn)單了解下：
1925年，國(guó)際兒童幸福促進(jìn)會(huì)倡議建立兒童紀(jì)念日，很多國(guó)家紛紛響應(yīng)號(hào)召，例如中國(guó)就在1931年規(guī)定每年的4月4日為兒童節(jié)。
但1949年11月，又確立了6月1日為國(guó)際兒童節(jié)，世界各國(guó)紛紛廢除原來的兒童節(jié)，中國(guó)也在1949年12月改立6月1為兒童節(jié)。
可為什么把6月1，定為國(guó)際兒童節(jié)？
是因?yàn)樵?942年6月份，第二次世界大戰(zhàn)期間，德國(guó)法西斯做出了慘無人道的行為，為悼念在戰(zhàn)爭(zhēng)中死去的兒童，才有了我們今天歡歡喜喜的兒童節(jié)。
如今的家長(zhǎng)們，都會(huì)用心給自己小孩過一個(gè)開心快樂的兒童節(jié)，而80多年前的這一天，那些家長(zhǎng)，又陷入在怎樣的絕望中？
閱讀這本書，可以更加真切感受到戰(zhàn)爭(zhēng)下老百姓所面臨的悲慘生活，讓人堅(jiān)定要守護(hù)和平的信念，也更加珍惜當(dāng)下的太平生活。
