提起古代的離婚，多數(shù)人的第一反應(yīng)也許就是一紙休書，癡心女子與負(fù)心丈夫的故事。當(dāng)年唐高宗李治想要改立武則天為皇后，禮部尚書許敬宗就公開出言支持，許敬宗說：

田舍翁多收十斛麥，尚欲易婦。況天子立一后，何預(yù)諸人事，而妄生異議乎？——《資治通鑒》

尋常老百姓多收了十斛麥子，都想著要換個(gè)老婆，更何況皇帝呢？

可見，古代男子對(duì)自己的老婆不滿意想要離婚換個(gè)妻子，似乎是再正常不過，也再輕松不過的事情了。實(shí)際上，雖然女子在古代的地位確實(shí)低微，然而婚姻作為“合二姓之好，上以事宗廟，下以繼后世”的大事，男子想要解除婚姻，也并不能完全隨心所欲，比如有“七出”、“義絕”、“三不去”之類的限制條件。而女子主動(dòng)離開男子，甚至向官府主動(dòng)提出離婚的，也并非沒有。

簡單來說，古代離婚大致有這么幾種情況。

一是法律規(guī)定必須強(qiáng)制離婚的情況，比如“義絕”、“有妻更娶”“和娶人妻”等情況。這其中還有法律并無明文規(guī)定，但男女中任何一方向官府申請(qǐng)請(qǐng)求離婚，官府根據(jù)情況也可判定離婚。

“義絕”是指夫妻情義已絕，但并不是我們現(xiàn)在意義上夫妻感情破裂，“義絕”在唐律中有明文規(guī)定，只有出現(xiàn)以下幾種情況，才能判定為義絕。

（以下引用若未注明出處皆出自《唐律疏議》）

義絕，謂毆妻之祖父母父母及殺妻外祖父母、伯叔父母、兄弟、姑、姊妹，若夫妻祖父母父母、外祖父母、伯叔父母、兄弟、姑、姊妹自相殺，及妻毆詈夫之祖父母父母、殺傷夫外祖父母、伯叔父母、兄弟、姑、姊妹，及與夫緦麻以上親、若妻母奸，及欲害夫者，雖會(huì)赦，皆為義絕。

也就是：

1、丈夫毆

打妻子祖父母、父母，殺妻之外祖父母、叔伯父母、兄弟、姑、姊妹。

2、夫妻的祖父母、父母、外祖父母、叔伯父母、兄弟、姑、姊妹之間有相互殘殺。

3、妻子毆打或辱罵丈夫祖父母、父母，殺傷夫之外祖父母、叔伯父母、兄弟、姑、姊妹。

4、妻子與丈夫三代以內(nèi)親屬通奸，丈夫和妻子母親通奸的。

5、妻子想要謀害丈夫的。

出現(xiàn)以上幾種情況的，官府判定為義絕，夫妻必須強(qiáng)制離婚，若不離婚還要受到“徒一年”的處罰。

諸犯義絕者離之，違者，徒一年。

另有其他法律規(guī)定的離婚狀況，一般是這個(gè)婚姻關(guān)系本身就是無效的。

比如法律規(guī)定，父母喪期間不得嫁娶，否則無效，判決離婚。

諸居父母及夫喪而嫁娶者，徒三年；妾減三等。各離之。知而共為婚姻者，各減五等；不知者，不坐。若居期喪而嫁娶者杖一百，卑幼減二等；妾不坐。

宋神宗時(shí)期轟動(dòng)一時(shí)的登州阿云殺夫案，對(duì)于案件性質(zhì)的判罰，其中就涉及到這個(gè)問題。因?yàn)榘⒃剖窃凇澳阜衅赣陧f”,那么這個(gè)婚姻關(guān)系本就不該成立，阿云所謂的“殺夫”行為也就不該成立了。

再比如“有妻更娶”，這一條就和現(xiàn)在的重婚罪差不多，男子已有妻，而再娶其他女子，這是不被允許的。男子要受到徒一年的處罰，女方若知情，減一等處罰。如果男子欺騙女方，那么男子判處徒一年半，女方不受處罰。當(dāng)然這份婚姻關(guān)系也是無效的，判處離婚。

諸有妻更娶妻者，徒一年；女家減一等。若欺妄而娶者，徒一年半；女家不坐。各離之。——《唐律疏議》

《紅樓夢(mèng)》中，王熙鳳得知賈璉偷娶尤二姐之后，找來旺兒讓他去找原先和尤二姐有婚約的張華，指使張華去告賈璉國孝家孝之中，強(qiáng)迫別人退婚，停妻再娶。其中就包括了“停妻再娶”這么一條罪名。（當(dāng)然，這是鳳姐的手段，賈璉實(shí)際應(yīng)該算是納妾而不是娶妻）

《清律·妻妾失序》：若有妻更娶妻者，亦杖九十，離異。

（這里插一句，自古以來都認(rèn)為婚姻要遵從父母之命，不能私定終身。而實(shí)際上，唐律規(guī)定：“諸卑幼在外，尊長后為定婚，而卑幼自娶妻，已成者婚如法；未成者從尊長，違者杖一百?！眱号谕?，父母為他定了婚約，而他自己之前另取妻子，如果已經(jīng)成婚，那么法律是承認(rèn)的。但如果還沒成婚，就要聽從尊長娶他們定的那個(gè)。

我的理解是，這條和“有妻更娶”的原則差不多，父母安排婚事之前自己已經(jīng)結(jié)婚了，那么法律保護(hù)你現(xiàn)有的妻子。）

婚姻關(guān)系無效的還有“和娶人妻”，指的是娶別人的妻子?！睹鞴珪星迕骷酚涊d了這么一份判詞：

謹(jǐn)按律曰：諸和娶人妻及嫁之者，各徒二年，卽夫自嫁者亦同，仍兩離之。又曰：諸妻擅去，徒二年。

葉四有妻阿邵，不能供養(yǎng)，自寫立休書、錢領(lǐng)及畫手模，將阿邵嫁與呂元五，父子共交去官會(huì)三百貫，尚有未盡會(huì)二百貫寄留葉萬六家。既已親書交錢，又復(fù)經(jīng)官陳理，若如此而可取妻，是妻可以戲賣也。呂元五貪圖阿邵爲(wèi)妻，令裴千七夫妻與楊萬乙啜誘葉四，雖已寫約，尚未心服，而遽占留阿邵在家。若如此而可得妻，是妻可以力奪也。律有兩離之法，正爲(wèi)此等。阿邵身爲(wèi)葉四妻，雖夫不良，且合依母，遽委身於呂元五，惟恐改嫁之不速。如此而可免罪，是妻可以擅去也。三名按法各得徒罪，且就本縣各勘杖一百，照條兩離之。葉四、呂元五皆不得妻，阿邵斷訖，責(zé)付牙家別與召嫁。楊萬乙、裴千七、葉萬六不安本業(yè)，輙造事端，和離人妻，亦合徒斷。楊萬乙、裴千七知情押契，兩人各勘杖一百。葉萬六不知本謀，只是受寄官會(huì)，勘杖六十。葉千七、阿鄭各係所由違法離嫁，亦合收罪，念其年老，各且免科。索到贓錢沒官，裴千七案後追斷。

這說的是葉四有個(gè)妻子阿邵，葉四家貧，就寫了休書把阿邵嫁給了呂元五。等于丈夫把自己的妻子嫁（賣）給別人做妻子。按律這個(gè)婚姻關(guān)系是無效的，判決阿邵和呂元五離婚，也解除了阿邵和葉四的婚姻關(guān)系。

另外，雖然沒有法律明確規(guī)定的狀況，但是夫妻中有人告到官府，官府也可根據(jù)情況判處離婚。唐人的筆記《云溪友議》記載了一件顏真卿處理的離婚案：

臨川邑楊志堅(jiān)，嗜學(xué)居貧。山妻厭其臛不足，索書求離，志堅(jiān)以詩送之。妻詣州請(qǐng)公牒，以求別醮。內(nèi)史顏真卿案其妻：愚妻睹其未遇，遂有離心。將之決二十，任改嫁。贈(zèng)楊布絹各二十匹、祿米二十石，署隨軍，令遠(yuǎn)近知悉。此后江左十?dāng)?shù)年來，莫有敢棄其夫者

楊志堅(jiān)的妻子嫌棄他家貧，大概是想向他要一份和離書，楊志堅(jiān)寫了一首詩給她。妻子就到州中請(qǐng)求判決離婚，內(nèi)史顏真判妻子杖二十，準(zhǔn)許離婚改嫁。然后賜給楊志堅(jiān)財(cái)務(wù)又讓他隨軍，后來江左數(shù)年來就沒有拋棄丈夫的妻子了。

此事雖不是正史記載，但是或可窺見當(dāng)時(shí)風(fēng)俗，尤其按最后一句，當(dāng)時(shí)女子嫌棄丈夫請(qǐng)求離去的，恐怕也并不少見。另外情形相似的還有朱買臣之妻拋棄丈夫，不過漢書中只說“買臣不能留，即聽去”，看起來似乎就是妻子跑回娘家了，朱買臣留不住就放她走了，至于是不是經(jīng)過了什么程序，就不得而知了，但我覺得，至少應(yīng)該不是朱買臣寫休書休妻，很可能也是類似和離的狀況。

二是丈夫以妻子的過錯(cuò)休妻，這就是著名的"七出"之條，但尚有“三不去”為限。

所謂七出，是指：無子、淫佚、不事舅姑、口舌、盜竊、妒忌、惡疾。

1、無子是指妻子沒有生育兒子；

2、淫佚是指妻子與丈夫之外的其他男子通奸；

3、不事舅姑是指不孝順公婆；

4、口舌是指搬弄是非；

5、盜竊是指妻子有自己的財(cái)產(chǎn)；

6、妒忌是指妻子不能容人，主要表現(xiàn)為反對(duì)丈夫納妾之類；

7、惡疾是指患了嚴(yán)重的疾?。ㄟ@樣就不能參與祭祀）。

但是男子因“七出”休妻，也不是我們想象的那樣隨意。

首先關(guān)于七出的定義，法律還是有比較詳細(xì)的規(guī)定的。比如唐律規(guī)定，所謂無子

問曰：“妻無子者，聽出。未知幾年無子，即合出之？”

答曰：“律云：妻年五十以上無子，聽立庶以長。即是四十九以下無子，未合出之。”

也就是說，妻子在四十九歲以前，即使沒有生育兒子，夫家也不能以“無子”為由休妻。不過我很懷疑這一條的執(zhí)行情況，比如張籍的《離婦》詩里有：“十載來夫家，閨門無瑕疵。薄命不生子，古制有分離。”的句子，很顯然，婦人怎么也不會(huì)是四十歲出嫁的吧？

另外，和“義絕”強(qiáng)制離婚不同的是，是否因“七出”而休妻的選擇權(quán)在丈夫，丈夫可以休妻，也可以選擇不休妻，這是沒有問題的。

問曰：妻有“七出”及“義絕”之狀， 合放以否？

答曰：犯“七出”者，夫若不放，于夫無罪……犯“義絕”者，官遣離之，違法不離，合得徒罪

當(dāng)然，丈夫若要休妻，還要受到“三不去”的限制

雖犯七出，有三不去。三不去者，謂：一，經(jīng)持舅姑之喪；二，娶時(shí)賤后貴；三，有所受無所歸。而出之者，杖一百。并追還合

“經(jīng)持舅姑之喪”是說與丈夫共同為父母守了三年喪的妻子，這等于已經(jīng)盡了子媳之道，就不能休妻了。

“娶時(shí)賤后貴”是指娶妻時(shí)貧賤，后來經(jīng)過夫妻共同經(jīng)營富貴了，可以共苦卻不能同甘，義不可取，也不能休妻。

“有所受無所歸”是指娶妻時(shí)妻子有娘家，休妻時(shí)妻子已經(jīng)沒有娘家可以依靠，那么也不能休妻。

在這三種情況下男子休妻的，判決杖一百，并且還要讓男子把妻子接回來恢復(fù)婚姻關(guān)系。

三是夫妻和離，比如在敦煌遺書中發(fā)現(xiàn)的放妻書。

若夫妻不相安諧而兩愿離者，不坐。

夫妻感情不和自愿離婚的，請(qǐng)來親友見證，約定協(xié)議離婚。

《名公書判清明集》中記載了這樣一個(gè)案例：

在法：已成婚而移鄉(xiāng)編管，其妻願(yuàn)離者聽。夫出外三年不歸，亦聽改嫁。

今卓一之女五姐，元嫁林莘仲。續(xù)後林莘仲因事編管，而六年並不通問，揆之於法，自合離婚。而卓一之尚以半子爲(wèi)念，與議和離，立定文約，領(lǐng)去聘財(cái)四十五貫官會(huì)，有林莘仲批領(lǐng)，詹用知見，僉號(hào)分明，又有卓氏經(jīng)官自陳一狀可據(jù)。林莘仲今復(fù)何辭乎？既受其官會(huì)，又許其改嫁，使卓氏已嫁他人，今其可取乎？林莘仲可謂妄詞，合行收罪免斷。

這件案子中，林莘仲與卓五姐六年未通音訊，本來根據(jù)律法，丈夫外出三年不歸，已經(jīng)可以判決兩人離婚、卓五姐改嫁了。女方家念及情分，采取了和離的方式，協(xié)議離婚。

不過，我對(duì)和離之中女方是否完全出于自愿也抱有疑問，男方若是依靠自己的權(quán)勢(shì)脅迫女方同意和離，也并不是不可能的事，不知道這種情況官府會(huì)怎么處理。

最后，出土于敦煌的幾份放妻書，流傳最廣的大概就是這一份了：

凡為夫婦之因，前世三生結(jié)緣，始配今生為夫婦。若結(jié)緣不合，比是冤家，故來相對(duì)；即以二心不同，難歸一意，快會(huì)及諸親，各還本道。愿妻娘子相離之后，重梳嬋鬢，美掃峨眉，巧呈窈窕之姿，選聘高官之主。解怨釋結(jié)，更莫相憎。一別兩寬，各生歡喜

“解怨釋結(jié)，更莫相憎。一別兩寬，各生歡喜?！辈还苁潜砻嫖恼乱埠茫€是真情實(shí)感也好，只此一句，唐人的風(fēng)雅與灑脫，盡在這十六字之中了。