形式是外在的，任何作用物的形式都是通過外在進(jìn)而體現(xiàn)出來。從此意義而論，形式是表現(xiàn)，是外在的表現(xiàn)。第二，形式作為這種外在的表現(xiàn)，其力量根源又成為一種新的思維話題。從生存論的空間緯度來看，任何事物都必然有著一種新的事物使之生成，而這種新的生成物一定具有以下性質(zhì)：1.在范圍上，與舊的事物具有范疇關(guān)系。2.在形體上，一定小于舊的事物。3.在時(shí)間在，一定比舊的事物更靠前。4.可能存在兩類情況，即整體的同一性與否，分有的從屬性與否。緊跟著存在論的觀點(diǎn)，我們會發(fā)現(xiàn)總有一個(gè)物既是自己的原因又是自己的結(jié)果，這類事物也叫自在物，它是區(qū)別夢境與現(xiàn)實(shí)的標(biāo)志。這里的夢境也可以引申為唯心主義的世界觀，而與之對應(yīng)的就是唯物主義的現(xiàn)實(shí)世界?；氐轿覀冎皩π问降奶接懀覀儼l(fā)現(xiàn)形式的第一情形中又自然的體現(xiàn)出形式的另一情形，即對形式源頭的考察。形式的源根據(jù)生存論的觀點(diǎn)，主要分為兩類。即內(nèi)在的源與外生的源。它們之間是相對于同一整體性而言的，屬于同一整體的為內(nèi)在源，不同整體的為外生源，這里的整體一般指狹義的整體，即直覺下的空間組合。下面我們分別對兩類形式作出分析，形式源如果是第一類的，內(nèi)在的源。那么一種形式的作用是由其本身綜合作用的產(chǎn)物。換句話說，自在造就形式的源動力，而自在又受限于個(gè)體。另一類的導(dǎo)向是這樣的，外在的源通過綜合作用影響限于事物的形式。而外在又可能進(jìn)而劃分為外在的個(gè)別和外在的全體。

這里我們要解決的核心問題是，文學(xué)創(chuàng)作的意識形式的外在屬性與內(nèi)在源頭，并進(jìn)而揭示個(gè)別和整體的地位與作用。

當(dāng)你翻閱多數(shù)文學(xué)經(jīng)典，你就會發(fā)現(xiàn)文學(xué)的人物刻畫及文學(xué)創(chuàng)作視角都有著慣性的約束。文學(xué)人物都是有限個(gè)，主要人物甚至更是少數(shù)。文學(xué)創(chuàng)作的視角限于具體的人物視角。盡管有些作品盡量突破這樣的視角障礙，那也不過只是一種具體的反復(fù)。翻閱歷史資料也有這樣的發(fā)現(xiàn)，其中的創(chuàng)作手法竟與文學(xué)無異。還記得馬克思第一次把唯物主義的視角引入到歷史觀之前，包括所有的人類社會都相信人類社會的進(jìn)步是由關(guān)鍵的少數(shù)所決定。馬克思固然解決社會發(fā)展的唯物性，但對文學(xué)意識領(lǐng)域的形式卻未有規(guī)范。盡管人們從社會發(fā)展的角度認(rèn)同意識的唯物性，卻并未在意識的創(chuàng)作中產(chǎn)生多大反響。今天仍然有許多人相信英雄拯救論，個(gè)人主義論。每個(gè)人都覺得自己命運(yùn)非凡，也恰恰是這樣才出現(xiàn)迷信的市場。文學(xué)創(chuàng)作中，總愛把關(guān)鍵少數(shù)通過一定的情節(jié)表現(xiàn)出來，并通過一定的環(huán)境來達(dá)到渲染主題的作用。而相反大多數(shù)是從沒辦法被表現(xiàn)出的。文學(xué)創(chuàng)作以關(guān)鍵少數(shù)為由，無非就是想要通過特殊&的少數(shù)表達(dá)出一定環(huán)境下的大多數(shù)人的狀態(tài)。文學(xué)創(chuàng)作的思想路線，是從單一的個(gè)體上升到大多數(shù)。而這種相對隱晦的方式一定意義上影響著每個(gè)人的思想，也就造成個(gè)體性的個(gè)人主義傾向。

個(gè)人主義傾向我們怎么理解，它當(dāng)然能夠激發(fā)個(gè)人的熱情，這個(gè)層面上有著積極意義。不過，過度的個(gè)人主義傾向是信任破裂的根源。個(gè)體往往過于強(qiáng)烈的表現(xiàn)自己，超越所屬的客觀對象能力，容易產(chǎn)生虛假，謊言，虛榮，及一系列的意識障礙。甚至還會引發(fā)道德問題和社會問題。個(gè)體主義傾向是以自身為中心的思想意識，是處于自身所限的個(gè)體無法避免的。個(gè)體主義只有與整體聯(lián)系起來，才能把過多的主體意識分解出來，也只有這樣才能把個(gè)體主義轉(zhuǎn)化為源動力。宇宙中運(yùn)行的星體不存在個(gè)體主義，存在的只是源動力。

文學(xué)創(chuàng)作的形式以關(guān)鍵少數(shù)的情形與視角展開，這種方法本身就受限于所處的意識環(huán)境。文學(xué)以思想啟蒙為核心，當(dāng)思想到達(dá)一定的高度時(shí)，文學(xué)也就失去其根本意義。文學(xué)通過一種隱晦的方式，來啟發(fā)個(gè)體與整體的聯(lián)系。這種情形下，可能出現(xiàn)與其初衷不和的個(gè)體主義思想。