博學(xué)的老師，讓我們看一下，在我們的兩個學(xué)生當(dāng)中哪一個象野蠻人，哪一個象農(nóng)民。你的學(xué)生事事都聽命于一個成天教訓(xùn)他的權(quán)威，所以，別人說什么他才做什么，他肚子餓了不敢吃東西，心里高興不敢笑，心里悲傷不敢哭，伸了這只手就不敢換那只手，你說什么地方可以去，他的腳才敢到什么地方；不久以后，他連呼吸也要照你的規(guī)定呼吸了。當(dāng)你事事都在替他著想的時候，他還動什么腦筋呢？既然可以依靠你的深謀遠慮，他何必事先考慮呢？他看見你在照顧他的生命和幸福，他就覺得自己用不著操什么心；他的判斷依賴于你的判斷，凡是你未曾禁止過他做的事情，他就放心去做，因為他知道做了之后不會出亂子。他知道你會替他觀看天色，他無需去猜是下雨還是不下雨。他既然放心你不會讓他錯過吃飯的時間，他又為什么要計劃散多久的步？只要你不制止他吃，他就吃；只要你一制止，他就不吃；他不聽他的胃的話，而聽你的話。所以，你徒然使他的身體呆笨，而沒有使他的心思靈活。而且，由于你叫他把僅有的一點理解力用之于對他沒有用處的事物，結(jié)果反而損害了理智在他心目中的價值。由于他未發(fā)現(xiàn)過理智對他有什么好處，所以他終于認(rèn)為它是一無用處的。更糟糕的是，他一弄錯了，就要被你抓著把柄，而他被抓著的次數(shù)是如此之多，以至他心中滿不在乎，不再驚呀了。

孩子的心理，有時是我們成人無法理解的，但是一種農(nóng)民式心理模型的孩子。盧梭進行了總結(jié)概括。

你認(rèn)為你的學(xué)生也很機靈，也能用我在前面所講的那種風(fēng)度同婦女們聊天；但是，一遇到必須犧牲個人，必須在某種困難的情況下拿出主張的時候，你將發(fā)現(xiàn)，他比最笨拙的農(nóng)民的兒子還愚蠢一百倍。至于我的學(xué)生，或者說得更確切一點，自然的學(xué)生，他從小就鍛煉自己盡可能地依靠自己，所以沒有經(jīng)常去求助他人的習(xí)慣，更不善于向他人炫耀自己的學(xué)問。不僅如此，他對所有一切同他有直接關(guān)系的事物都要進行判斷，考慮其后果和分析它的道理。他不夸夸其談，他要實際行動；他對世上的事情是一無所知，但是他非常懂得他應(yīng)該做的是哪些事情。由于他經(jīng)常不斷地在活動，所以他不能不對事物進行仔細(xì)的觀察，好好地考慮其影響；他從小就獲得了許多的經(jīng)驗，他的經(jīng)驗是取之于自然而不是取之于人；正因他不知道教育的意圖，他所受的教育愈能發(fā)揮良好的效果。這樣，他的身體和頭腦同時都得到了鍛煉。他始終是按照他自己的思想而不是按照別人的思想進行活動的，所以他能不斷地把身體和頭腦的作用結(jié)合起來；他的身體愈健壯，他就變得愈加聰明和愈有見識。這個方法可以使他將來獲得一般人認(rèn)為不能同時具有的東西，獲得大多數(shù)偉大的人物都具有的智力和體力，獲得哲人的理解力和力士的精力。

盧梭老在教自然教育的效果，卻沒有給出具體的教法。

年輕的老師，我勸你采取的方法，在你看來是難以實施的，那就是：不按照成規(guī)來管教你的學(xué)生，要放任無為才能一切有為。我承認(rèn)，這個辦法不適合于你的年齡，而且在開始的時候既不能顯示你的才華，也不能提高你在他們父親的心目中的身價，但這是唯一能夠取得成功的方法。如果你不首先培養(yǎng)活潑的兒童，你就絕不能教出聰明的人來。這是斯巴達人的教育方法，他們在開頭并不是教孩子們?nèi)タ袝?，而是教他們?nèi)ヂ訆Z他們的食物。斯巴達人到長大的時候是不是因此就非常的愚魯呢？誰不知道他們說話有力，巧于辯駁？他們戰(zhàn)無不勝，在各種各樣的戰(zhàn)爭中把敵人都打得落花流水；賣弄嘴舌的雅典人既害怕同他們說話，也害怕同他們打架。

盧梭贊成斯巴達人的教育方法。歷史上的斯巴達人都是完美的戰(zhàn)士，他們挑選新生兒那是絕對的嚴(yán)酷和完美，比如嬰兒出生時需要經(jīng)過長老嚴(yán)格的挑選，不合格的嬰兒會被放棄。嬰兒的母親用酒給嬰兒洗澡，禁不住酒的考研的嬰兒同樣被遺棄。所以斯巴達人長大后才那樣的完美。盧梭沒有給我們講清楚了這些優(yōu)生的嬰兒篩選法，而是只告訴我們斯巴達人的自然教育法。這是一種故意隱瞞的說教。我們要警惕。