為什么能夠斷章取義

望文生義的想，斷章取義的意思是不讀取全文，只按照需要，讀取章節(jié)中的一部分，為自己所用，其意往往相反。

就“斷章取義”本身，也有出處，百度百科是這樣解釋的。出自《左傳·襄公二十八年》：“賦詩(shī)斷章，余取所求焉”。指不顧全篇文章或談話的內(nèi)容，孤立地取其中的一段或一句的意思。指引用與原意不符?！傲x”通”意“，即意思。

斷章取義，好像并不是一個(gè)褒義的詞匯，也不僅僅在“章”與“義”之間，在現(xiàn)實(shí)之中的各個(gè)方面，都在被廣泛的使用，似乎很是平常。如果不能全面系統(tǒng)的學(xué)習(xí)和閱讀，自取自己認(rèn)為可用的，或許也是一種斷章取義。

然而斷章取義好似也有依據(jù)，古語(yǔ)有窺斑見豹，以點(diǎn)及面，諸如此類，然而不管怎樣，沒有系統(tǒng)和全面的學(xué)習(xí)和認(rèn)知，或都可以說(shuō)成是斷章取義，終是空中樓閣，難以成事。

然而斷章取義又似乎是不得已而為之的事情。兩千五百年前，莊子就有“吾生也有涯，而知也無(wú)涯，以有涯隨無(wú)涯，殆已?！钡母袊@，以現(xiàn)在知識(shí)總量與那個(gè)時(shí)候相比，更是難以比較，而今天的人又如何應(yīng)對(duì)呢，可能的辦法，就是以斷章取義的方式，取其所用，雖是無(wú)奈，卻也強(qiáng)于不取。

不管以何種方式取了，終究要去消化吸收，時(shí)間長(zhǎng)了，或許也能夠品味出其中的味道，而發(fā)覺其中的缺失，進(jìn)而要取其全部，塑其本源，或?yàn)椤皰伌u引玉”之舉，想當(dāng)年，唐玄奘就是如此。

實(shí)則“斷章取義”可作為吸收之法，用于豐富自身，卻不可以用作傳播之法，否則會(huì)有害處。

在學(xué)習(xí)和吸收的知識(shí)中，科學(xué)技術(shù)的知識(shí)，是可以只知道結(jié)論而不管其過(guò)程的，并且將這個(gè)結(jié)論用于其他，相比之下，意識(shí)形態(tài)的知識(shí)，恐怕就不能簡(jiǎn)單的只有結(jié)論，而放棄過(guò)程，因?yàn)檫@些是關(guān)于人的事情，而人不管是作為個(gè)體還是群體，都區(qū)別于物而獨(dú)立存在，盡管還要依托物的軀體。因此需要注意的，就是在這里，意識(shí)形態(tài)的領(lǐng)域。

其實(shí)“斷章取義”，與其說(shuō)是一種方法，不如說(shuō)是一種策略，不管是方法還是策略，都只能適當(dāng)?shù)氖褂?，有條件的使用，否則將會(huì)有害。罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)，是一種斷章取義，編撰四庫(kù)全書，也是，其特點(diǎn)是消滅異端。類似的，教育也有嫌疑。

教育的本質(zhì)就是一種灌輸，當(dāng)然在灌輸知識(shí)的同時(shí)，也灌輸了思想和意思，而這樣的思想和意思，即所謂的主流，慢慢的，通過(guò)后來(lái)的學(xué)習(xí)，才能夠有自我意識(shí)。而教育的方法和策略，就是斷章取義。首先由于時(shí)間和精力的限制，不可能教授全部，因此只能教授部分，而這部分的選取，就是有選擇的，有目的的，這里所說(shuō)的部分，不僅是全部的部分，就是在選取的部分中，也只是部分，有用的部分。這是一種策略，占位的策略。當(dāng)占位一旦成為事實(shí)，其改變就難了。

連續(xù)性與一貫性，可以使得認(rèn)識(shí)發(fā)展并深化，然而事實(shí)演化并非如此，階段性發(fā)展的結(jié)果是非連續(xù)的，不同的階段有不同的需求，就選取不同的依據(jù)，就要摒棄，就要重新獲得，結(jié)果呢，就是混亂。

不用回顧以往，只看近期，是是非非就經(jīng)歷多少的不同，而所有的這些，不能不說(shuō)是教育的結(jié)果。

至此，或許可以理解，為什么能夠有斷章取義。是方法，是策略，是需要，是本能。