九華山的鳳凰松，是一處山谷的名字，這里散落著約三十個比丘尼修行所，名勝錄上稱“尼姑庵群”，但名氣不及此處的千年老松，狀如鳳凰，稱“鳳凰松”，說是南北朝時期所植，且有國畫名家李可染用其畫來背書。人們旅游到此，少不得與此樹合影的，但那些尼姑庵似乎成了陪襯，可看可不看。
實際上，我覺得尼姑庵群才是鳳凰松的真正主角。傳說當年，唐開元年間，金喬覺曾于此結廬修行，因此處有山澗、有水井、有少量土地適宜耕種，且又深藏于九華山深處，不受外界滋擾，是修行人眼中的福地。這片小小的飛地，后來成了金喬覺收留比丘尼修行的“應許之地”。
就出家修行的“平權”來說，固然有賴于唐代風氣，但金喬覺起了一個重要的示范作用。唐代女子出家或出嫁都很正常，雖然門閥觀念極為強勢，卻因為出家給了一些女性別樣的選擇，頗受側目，也頗受爭議。正如前篇《枯槁行》中小時候的小蘭也許會對媽媽提出這個問題一樣：“媽媽，我為什么一定要出嫁？”——無他，僅僅是因為她沒有選擇啊！
在當時的社會環(huán)境之下，選擇出家而不是毫無選擇地出嫁，承受的壓力應該比今天要大得多啦。步行瀏覽這三十處尼姑庵，即使已是經過改建相對舒適的房屋和院落，也仍然能想見千年以前修行的女性所過的清苦生活。吃的是水井或山澗的水，比篦子還密的林子里開辟的小塊土地最多能種種辣椒蘿卜，不能供給日常用度。她們穿什么？用什么做飯？睡什么樣的鋪位？有沒有人教她們識字？病了能不能看醫(yī)生？柴火是自己上山砍？冬天下雪的時候用什么取暖？小庵香火極少（相對于山那邊的“正經叢林”來說），她們需要家人接濟么？……等等，等等問題，隨著我的腳步問了一路。
還有更多八卦問題：那些投奔金地藏的女子，各自都有什么樣的過去？她們如何跋山涉水來到這里，是否也曾被家人阻攔？有沒有一些熬不過去的女子回了家鄉(xiāng)？當時有沒有人管理這個聚落的出家眾？獎懲制度如何？……其實問這些問題并不是為了考據，我是對這個聚落的“人”更感興趣。
這些問題，千年老松鳳凰松是見證者，但是它保持緘默。也許地藏的法門也很適合女子修行，因為“安忍不動如大地”嘛。但是我想，她們肯定也有過生命力張揚的青春，那山澗也許收錄過她們的倩影與笑聲。只是當歷史化作云煙，這樣鮮活的生命已不留痕跡。
不過，也有例外：山上有一舍利塔，是一位紹華禪師的，山下有一大廈庵，便是禪師當年的道場，并且她善治痔瘡的藥方仍被刻在石板上，惠及眾生。網曰：紹華禪師1915生，祖籍哈爾濱，少年隨母學中醫(yī)，1962年出家，1985年來九華山，1989年圓寂于此。成為修行者，成為醫(yī)者，大概是這樣的優(yōu)秀女性自主選擇的一條道路吧，真是“少有人走的路”呢。
忽地，又覺得“鳳凰松”落腳在此也很對，做一個默默的見證者，守護這片“應許之地”，這很好，真的。
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