人心惟危，道心惟微，惟精微一，允執(zhí)厥中。-《尚書(shū)·虞書(shū)·大禹謨》

之前有和朋友聊過(guò)一個(gè)話(huà)題，發(fā)現(xiàn)一個(gè)很有趣的現(xiàn)象就是，我可以很容易用西方視角去解讀很多東西，但回到東方視角，尤其是中國(guó)文化時(shí)，我常常覺(jué)得心有余而力不足。

作為一個(gè)中國(guó)人，這有點(diǎn)諷刺......

如果有持續(xù)閱讀我文章的讀者朋友，應(yīng)該有發(fā)現(xiàn)，從我開(kāi)始寫(xiě)文章到現(xiàn)在，似乎沒(méi)有用“中式文體”去寫(xiě)過(guò)，不是我不想，而是，我寫(xiě)不了，這對(duì)我來(lái)說(shuō)太難了。

依然覺(jué)得，我對(duì)中國(guó)文化的了解只是一點(diǎn)點(diǎn)皮毛，除了會(huì)說(shuō)中國(guó)話(huà)，會(huì)寫(xiě)中國(guó)字，好像沒(méi)有其它任何地方證明這應(yīng)該是個(gè)中國(guó)人所具備的。

我相信，這絕對(duì)不是我一個(gè)人的感受。

比如說(shuō)到我們的歷史，有些朝代都是斷片的，就連歷史學(xué)家們都眾說(shuō)紛紜；比如說(shuō)到詩(shī)詞歌賦、說(shuō)文解字，這些似乎都是天方夜譚。

我們的文化是斷層的。

這是我第一次嘗試用“中式文體”來(lái)寫(xiě)文章，希望能夠在我有限的能力范圍內(nèi)闡釋清楚一個(gè)觀(guān)點(diǎn)，至少不要貽笑大方。

如題——道理都懂，為什么還是過(guò)不好這一生？標(biāo)題很雞湯，但這是一個(gè)現(xiàn)象，而且是客觀(guān)存在的問(wèn)題。

如今的互聯(lián)網(wǎng)，讓我們了解和獲取信息變得非常方便，但也讓人們養(yǎng)成一種碎片化的獲取方式，比如，碎片化閱讀。

碎片化的獲取方式，會(huì)產(chǎn)生碎片化的習(xí)性，習(xí)性一旦養(yǎng)成，最后就會(huì)形成碎片化的思維習(xí)慣，這是非?？膳碌?。如果全民都呈現(xiàn)出這種狀態(tài)時(shí)，會(huì)導(dǎo)致我們的理性思維能力和精神素質(zhì)都下降。

這已經(jīng)是一種存在已久的社會(huì)現(xiàn)象，就是大家所熟知的“快餐文化”。

快餐文化是人們生活節(jié)奏加快的產(chǎn)物，是人們對(duì)名利過(guò)多追逐的產(chǎn)物，是人們只求其名不求其實(shí)的表現(xiàn)。比喻追求速成、通俗、短期流行，不注重深厚積累和內(nèi)在價(jià)值的文化思潮和文化現(xiàn)象。

這樣的一個(gè)概念，最先是從國(guó)外引進(jìn)而來(lái)的。外國(guó)人發(fā)明了快餐，快餐文化也最先興起于國(guó)外。歷史上第一家快餐店是麥當(dāng)勞兄弟的麥當(dāng)勞。

今天，我們用古文化視角來(lái)探討一下這個(gè)話(huà)題。

01

書(shū)院文化

書(shū)院文化，起源于唐代，興盛于宋代，在我國(guó)古代教育史中具有重要的教育地位。書(shū)院文化在教學(xué)方式上主要采用的是“講會(huì)制”，是一種非常獨(dú)特的教學(xué)方式，強(qiáng)調(diào)自由講學(xué)，注重學(xué)術(shù)交流。

這非常像我們現(xiàn)在的學(xué)術(shù)會(huì)議，其實(shí)就是思想碰撞，辯論的非常激烈，但都是為了求真知。

我們來(lái)舉個(gè)例子，感受一下古代文人的君子情懷。

南宋淳熙二年（1175年）六月，呂祖謙為了調(diào)和朱熹“理學(xué)”和陸九淵“心學(xué)”之間的理論分歧，使兩人的哲學(xué)觀(guān)點(diǎn)“會(huì)歸于一”，于是出面邀請(qǐng)陸九齡、陸九淵兄弟前來(lái)與朱熹見(jiàn)面。六月初，陸氏兄弟應(yīng)約來(lái)到鵝湖寺，雙方就各自的哲學(xué)觀(guān)點(diǎn)展開(kāi)了激烈的辯論，這就是中國(guó)思想史上著名的“鵝湖之會(huì)”。

實(shí)質(zhì)上是朱熹的客觀(guān)唯心主義和陸九淵的主觀(guān)唯心主義的一場(chǎng)爭(zhēng)論。它是中國(guó)哲學(xué)史上一次堪稱(chēng)典范的學(xué)術(shù)討論會(huì)，首開(kāi)書(shū)院會(huì)講之先河。

這次學(xué)術(shù)交流進(jìn)行了三天，最終也沒(méi)辯出個(gè)所以然，雙方各持己見(jiàn)。

朱熹與陸九淵雖然學(xué)術(shù)主張不同，卻彼此尊重，也互相往來(lái)。

鵝湖之會(huì)以后，朱陸又一次重要的會(huì)晤是南康之會(huì)。淳熙八年（1181年）二月，陸九淵訪(fǎng)朱熹于南康，朱熹請(qǐng)陸九淵登白鹿洞書(shū)院講習(xí)。陸九淵講《論語(yǔ)》“君子喻于義，小人喻于利”一章，聽(tīng)者都十分感動(dòng)，至有泣下者，朱熹也當(dāng)即離座向眾人說(shuō)：“熹當(dāng)與諸生共守，以無(wú)忘陸先生之訓(xùn)?！辈⒃偃硎尽办湓诖瞬辉f(shuō)到這里，負(fù)愧何言?！?/p>

朱熹請(qǐng)陸九淵把講稿寫(xiě)下來(lái)，請(qǐng)人把講義刻石并為其寫(xiě)了《跋》，此即著名的《白鹿洞書(shū)堂講義》。

其實(shí)，中國(guó)古代書(shū)院和西方的大學(xué)一樣都是主張研究式學(xué)習(xí)的。但是，進(jìn)入工業(yè)社會(huì)后，我們的科技非常落后，西學(xué)東漸讓我們有了強(qiáng)大的自卑感。我們?cè)趯W(xué)習(xí)西方文明時(shí)，只學(xué)了人家的皮毛，沒(méi)有學(xué)到精髓?？杀氖?，這個(gè)過(guò)程中，我們還把自己的文化精髓弄丟了。

這就導(dǎo)致我們今天的教育走進(jìn)一個(gè)死胡同，大家都疲憊不堪，疲憊是因?yàn)槊悦！５降子檬裁捶绞饺ソ虒W(xué)？

02

知識(shí)分子

古代貴族的排序是天子、諸侯、卿大夫、士，在孔子之前，是沒(méi)有“士大夫”這個(gè)說(shuō)法的。

什么是士大夫？

士大夫，古時(shí)指當(dāng)官有職位的人,也指沒(méi)有做官但有聲望的讀書(shū)人。

士大夫是戰(zhàn)國(guó)出現(xiàn)的新概念。在此之前士都是排在大夫之后，戰(zhàn)國(guó)典籍中表示等級(jí)序列仍用“大夫士”?！盾髯印ざY論》載：“大夫士有常宗?！薄秴问洗呵铩ど限r(nóng)》載：“是故天子親率諸侯耕帝籍田，大夫士皆有功業(yè)。

大夫士與士大夫表面上看只是前后顛倒了一下， 但實(shí)際上反映了一個(gè)重大變化：大夫士強(qiáng)調(diào)的是等級(jí)；士大夫強(qiáng)調(diào)的是階層，它的特點(diǎn)是知識(shí)分子和官員的混合體。無(wú)論在春秋以前或戰(zhàn)國(guó)，大夫都指有一定官職和爵位的人，社會(huì)地位比士高。

士大夫，用今天的話(huà)來(lái)說(shuō)，其實(shí)就是社會(huì)中堅(jiān)階層——知識(shí)分子，最早能開(kāi)拓精神世界的人。知識(shí)分子最大的標(biāo)簽，就是理性精神。

在古時(shí)候，“知識(shí)分子”不是指知識(shí)，不是“知道”的很多，這和我們今天所說(shuō)的掌握多少知識(shí)不是一回事。

“知”是知識(shí)，“識(shí)”是實(shí)踐、內(nèi)觀(guān)，內(nèi)在的思想?！八肌?，心上之田也，是指內(nèi)在的一個(gè)空間；外在空間，比如你住幾百平方米的房子，和思想一點(diǎn)關(guān)系都沒(méi)有。

03

說(shuō)文解字

靜坐，我相信現(xiàn)代人也非常熟悉，都市人對(duì)于靜坐的理解很多都來(lái)自西方的Meditation（冥想）。其實(shí)靜坐，在中國(guó)的儒釋道文化里，都有體現(xiàn)，而且是非常重要的體現(xiàn)。

我們看到比較多的是禪宗的禪坐，道家的打坐，但儒家第一講的靜坐，比這兩者更早，早在《尚書(shū)》里面就提到了。

人心惟危，道心惟微，惟精微一，允執(zhí)厥中。

這是靜坐的最高境界，也是人生的最高境界。

這十六個(gè)字便是儒學(xué)乃至中國(guó)文化傳統(tǒng)中著名的“十六字心傳”。古文《尚書(shū)·大禹謨》中有記載，《荀子·解蔽篇》中也有類(lèi)似的引注，稱(chēng)：“《道經(jīng)》曰：‘人心之危，道心之微?！Ｎ⒅畮?，惟明君子而后能知之?！?/p>

據(jù)傳，這十六個(gè)字源于堯舜禹禪讓的故事。當(dāng)堯把帝位傳給舜以及舜把帝位傳給禹的時(shí)候，所托付的是天下與百姓的重任，是華夏文明的火種；而諄諄囑咐代代相傳的便是以“心”為主題的這十六個(gè)漢字?？梢?jiàn)其中寓意深刻，意義非凡。

其涵義為：人心變化莫測(cè)，道心中正入微；惟精惟一是道心的心法，我們要真誠(chéng)的保持惟精惟一之道，不改變、不變換自己的理想和目標(biāo)，最后使人心與道心和合，執(zhí)中而行。

我們用說(shuō)文解字拆解一下。

危，指環(huán)境。

薇，薇者隱行也，這里用的“行”，是知行合一的行，不是隱形的形。睜開(kāi)眼睛是看不到的，需要打開(kāi)心眼。用什么方式打開(kāi)心眼？靜坐。靜者，審也，自審也，就是自省。儒家講的審是向內(nèi)的，指內(nèi)視。

精，精而不雜，純而不雜，是對(duì)應(yīng)“?！钡摹?/p>

一，正而不離。永遠(yuǎn)清楚主線(xiàn)在哪里。

允，允者信也，允者誠(chéng)也。要達(dá)到“允”的境界，就是信誠(chéng)，與天地大道合一。允，就是儒家講的天人合一的境界。

中，中正之道。

古人經(jīng)常講立志，師法先賢。曾國(guó)藩家訓(xùn)中講，一定要少年立大志。

《陸九淵集》卷二十三《白鹿洞書(shū)院論語(yǔ)講義》中說(shuō)到：

人之所喻由其所習(xí)，所習(xí)由其所志。志乎義，則所習(xí)者必在于義，所習(xí)在義，斯喻于義矣。志乎利，則所習(xí)者必在于利，所習(xí)在利，斯喻于利矣。故學(xué)者之志不可不辨也。

志向，志是之和心的組合，指心之所之，心要去的那個(gè)地方，不是肉體的人要去的地方。

所以，志向不是一個(gè)簡(jiǎn)單的念頭，它是打開(kāi)精神空間的一種方式。志向與念頭是完全不一樣的東西，念頭，可以理解成我們講的三分鐘熱度，一瞬間會(huì)有十萬(wàn)八千念。

我們應(yīng)該有發(fā)現(xiàn)一個(gè)現(xiàn)象，現(xiàn)在的年輕一代能力很強(qiáng)，視野非常廣闊，格局也很大，但是，內(nèi)心的精神世界是崩塌的。這是思維斷層、價(jià)值斷層、文化斷層造成的后果。

04

知行合一

上篇文章《生命 | 之，擁抱不確定性》結(jié)尾時(shí)，我們提到了愉悅感，愉悅感就是精神世界被打開(kāi)的那個(gè)狀態(tài)。

有愉悅感的狀態(tài)，就不會(huì)累了嗎？當(dāng)然會(huì)累啊，身體一定會(huì)累，但精神上不會(huì)。

工作中，我們都知道，要經(jīng)常停下來(lái)復(fù)盤(pán)，復(fù)盤(pán)其實(shí)不是簡(jiǎn)單的歸納總結(jié)，而是要時(shí)刻檢視有沒(méi)有走偏方向，這可以幫助我們快速解決問(wèn)題，這個(gè)過(guò)程中，會(huì)發(fā)現(xiàn)，有些問(wèn)題根本不需要解決，因?yàn)檫@些問(wèn)題不符合惟精微一的“精”和“一”。

有些書(shū)友看了這篇文章《不要讓自己過(guò)的太舒服，因?yàn)楹芪ｋU(xiǎn)》后，說(shuō)：“原來(lái)L小姐的休息就是換個(gè)腦子，換個(gè)工作繼續(xù)工作。”

隨做隨休息。

是的，最好的休息狀態(tài)不是躺在床上睡覺(jué)，什么都不干，而是選擇一種自己舒服的方式放松。當(dāng)然，這種什么都不干的狀態(tài)也會(huì)有，一是，生病的時(shí)候；二是，無(wú)法思考的時(shí)候。

正常狀態(tài)下，如果是因?yàn)槊β祵?dǎo)致的沒(méi)有時(shí)間思考，對(duì)我來(lái)說(shuō)，這是一個(gè)危險(xiǎn)的信號(hào)，我一定會(huì)停下來(lái)思考。

思考什么？

始終要能回答自己一個(gè)問(wèn)題，那就是：你在做事，還是事在做你？

《為什么對(duì)什么事都沒(méi)有興趣》講到，我們永不止息的造作。人的精力是有限的，一定要把時(shí)間和精力用在你認(rèn)為重要的事情上。拿學(xué)習(xí)舉例，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，很多人不停地在學(xué)一樣新東西，但是到頭來(lái)對(duì)自己沒(méi)有起到任何幫助，時(shí)間卻消耗掉了。為什么？因?yàn)樽约翰恢酪裁?，就是為了學(xué)而學(xué)，大家都在學(xué)，所以我也要學(xué)。

知行合一，在商業(yè)中是非常重要的?？此坪?jiǎn)單，卻非常難做到。難做，不是說(shuō)事情難做，而是不清楚做一件事情的原因和目標(biāo)，那肯定就不知道如何做。

如果知道起點(diǎn)，也知道終點(diǎn)，唯一要做的就是知行合一。

用現(xiàn)代話(huà)說(shuō)，就是先設(shè)定好目標(biāo)，然后用倒推的方式去執(zhí)行，最終實(shí)現(xiàn)自己的目標(biāo)。

05

總結(jié)

今天貫穿全文的就是文章引言的那句話(huà)，而且我們文中也做了闡釋?zhuān)@是人生的最高境界。用這句話(huà)開(kāi)篇，也用這句話(huà)結(jié)尾，再適合不過(guò)了。

人心惟危，道心惟微，惟精微一，允執(zhí)厥中。

-THE END-