太極原理認(rèn)為，無極生太極，也就是說，太極就是無極的意志的體現(xiàn)，也可以說是無極的物質(zhì)的體現(xiàn)。關(guān)于“無極”二字，無的含義是不存在、沒有。極的含義是指極端、極限、極致，也就是陰陽。比如最好、最壞、最高、最低、最大、最小、最近、最遠(yuǎn)、最物質(zhì)、最精神……無極之所以被稱為無極，是因為在無極之中的精神(意志)與物質(zhì)是完全融合在一起的，是分不清哪是精神哪是物質(zhì)的，也就是“身神合一”的狀態(tài)。他是最精神的同時又是最物質(zhì)的，是太極之內(nèi)的一切眾生難以捉摸和無法形容的，但是他的精神和物質(zhì)卻又都能夠在太極之中體現(xiàn)出來，所以我們在太極原理中通常就把太極說成是無極的意志的體現(xiàn)。

對于無極的認(rèn)識，還有一個重要的概念，那就是無極之中的“無”字，除了沒有、不存在的含義外，還有四個字最接近它的含義，分別是吾、悟、五、物。所以說所謂的無極，其實就是吾之極、悟之極、五之極和物之極。這個概念有兩方面的內(nèi)容：對于太極之中的一切眾生來說，無極就是我(吾)的最高體現(xiàn)，是智慧(悟)的最高體現(xiàn)，是五行(五)的最高體現(xiàn)，也是物質(zhì)(物)的最高體現(xiàn)。而對于無極來說，太極之中的一切存在都是我(吾)的最低體現(xiàn)，是智慧(悟)的最低體現(xiàn)，是五行(五)的最低體現(xiàn)，也是物質(zhì)(物)的最低體現(xiàn)。這也是無極生太極的內(nèi)涵之一。

所說的太極，是涵蓋了整個宇宙以及宇宙中的無量眾生和萬事萬物，這一切都是無極的表現(xiàn)形式。也就是說，太極之中的萬物眾生都是無極的精神和物質(zhì)體現(xiàn)，但卻不是無極本身。而無極本身，是太極之內(nèi)的一切眾生都不可思議和不可捉摸的，所以如果要用一個數(shù)字來表示無極的話，這個數(shù)字就是〇(零)。因為無極生太極，所以太極之中的一切數(shù)都是產(chǎn)生于〇，〇是一切數(shù)字之源。也就是說，一、二、三、四、五、六、七、八、九、十等等所有的數(shù)字都是〇的表現(xiàn)形式，是〇在太極之中生命與物質(zhì)的不同體現(xiàn)。那么這所有的數(shù)中最大和最小的數(shù)是什么呢？數(shù)的產(chǎn)生順序又是怎樣的呢？每個數(shù)所代表的含義又有什么不同呢？下面我們就來詳細(xì)的闡述一下。

一、最大的數(shù)與最小的數(shù)

在現(xiàn)代數(shù)學(xué)中認(rèn)為，最大的數(shù)和最小的數(shù)都是不存在的，因為你無論說出一個多大的數(shù)，如果再加一、再加一百或者再加一萬，都會得出一個比原數(shù)更大的數(shù)來，所以最大的數(shù)是不存在的。同樣的道理，最小的數(shù)也是不存在的。但是在太極原理中卻不是這樣的認(rèn)識，也就是說，在太極原理中是有最大數(shù)和最小數(shù)的，說到這里，關(guān)于數(shù)字的“大”和“小”的概念我們也要重新定義一下了。

在討論數(shù)的大小之前，我們首先要討論一下數(shù)的實質(zhì)是什么，因為只有先明確數(shù)的實質(zhì)，我們才能具備討論數(shù)字大小的理論基礎(chǔ)。 通常我們認(rèn)為，所謂的數(shù)字只不過是一種概念，是不實的，在現(xiàn)實世界中并沒有任何一個具體的“數(shù)”擺在什么地方，可是我們的日常生活又離不開數(shù)，比如說花了多少錢，買了多少東西，現(xiàn)在的時間是幾月幾日幾時幾分等等，里面都有數(shù)。既使如此，我們依然認(rèn)為，錢是錢，東西是東西，錢和東西都是實實在在的。而數(shù)只是數(shù)，數(shù)不是錢，數(shù)也不是東西，數(shù)依然只是一種概念，不是實實在在的，果真如此嗎？非也。

太極原理認(rèn)為，宇宙本身就是有數(shù)的，宇宙中的萬物眾生也都是有數(shù)的，宇宙中的一切存在都是數(shù)的體現(xiàn)，也可以說一切都是數(shù)，生命與物質(zhì)、時間與空間都是數(shù)的體現(xiàn)，一切都有數(shù)，一切也都在數(shù)中。一切生命與物質(zhì)、時間與空間的結(jié)構(gòu)與發(fā)展演化都是在遵循和體現(xiàn)著數(shù)的運行規(guī)律，這個規(guī)律，我們也稱之為定數(shù)。

接下來我們再來討論一下關(guān)于大、小的概念。

在太極之中，在這個宇宙之中什么最大呢？答案只有一個，那就是宇宙本身最大。那么如果有這樣一個數(shù)，它也跟宇宙一樣大，它就是宇宙中所有數(shù)的總和，那么這個數(shù)就應(yīng)該是宇宙中最大的數(shù)了吧？同樣的道理，如果有一個數(shù)，它是構(gòu)成宇宙中一切數(shù)的基礎(chǔ)，再小的數(shù)都是由這個數(shù)構(gòu)成的，那么這個數(shù)就可以說它是宇宙中最小的數(shù)了吧？那么到底有沒有這樣的數(shù)呢？答案是肯定的。

太極原理認(rèn)為，我們?nèi)祟惿鐣幍倪@個宇宙空間，所有的生命和物質(zhì)都是由五行構(gòu)成的，都是按照五行的規(guī)律在發(fā)展演化，五行之間的相生相克與相沖相合等復(fù)雜的關(guān)系促成了世間萬物的生老病死與悲歡離合。比如說時間是五行的體現(xiàn)，從元、會、運、世到年、月、日、時，以及更大和更小的時間單位，都是按照五行的規(guī)律在進(jìn)行著，中國的傳統(tǒng)歷法所反映的就是五行在時間中的運行規(guī)律，例如我們通常所說的生辰八字就是某人出生的年月日時的五行概況?？臻g是五行的體現(xiàn)，四面八方和中央都有五行所屬，比如用以表示五行的天干地支在空間中都有各自的方位所屬。人的精神狀態(tài)和身體狀況包括方方面面的運氣都是五行的體現(xiàn)，人都以為“我的心情我做主”，其實人從來沒有自己說了算過，人的心情、思維方式都是五行的體現(xiàn)。人的身體狀況包括各種疾病災(zāi)禍也都是五行的體現(xiàn)。人的相貌、高矮胖瘦等也都是五行的體現(xiàn)。這個空間中所有的動物、植物以及人們所說的無機物、有機物也是五行的體現(xiàn)。也就是說，我們這個宇宙中的一切存在都是五行，這個整體的宇宙就是五行，因為五行既是物質(zhì)存在的又是精神存在的，所以由五行所構(gòu)成的這個宇宙就是有精神有意識，更是有智慧的，他的智慧就是宇宙之中所有萬物眾生智慧的總和，所謂的大智大慧就是這樣的含義。同理，因為這個宇宙中的萬物眾生也都是由五行構(gòu)成的，所以萬物眾生都有自己的物質(zhì)身體——物，同時也都有自己獨立的自我意識——吾(五)。一切存在無一例外。所以說精神和物質(zhì)是同時同體存在的，是一性的。但是因為人的思維方式是極端的、不圓融的和不夠智慧的，所以就難以發(fā)現(xiàn)這樣的事實。

下面再說一下在太極原理中對于五行的認(rèn)識。首先，“五行”是一個固定的名詞，如同“玻璃”這個名詞一樣兩個字不能拆開講。也可以把“五行”看成是物質(zhì)的另一種說法。其次，五行有五種表現(xiàn)形式，分別是金、木、水、火、土。這五種表現(xiàn)形式既是五行的極端物質(zhì)狀態(tài)，同時又是五行的極端精神狀態(tài)。

那么五行是有自己的數(shù)的，這個數(shù)是先天就有，與生俱來的，五行之?dāng)?shù)就是五。因為整個宇宙的一切存在都是由五行構(gòu)成的，這個整體的宇宙就是五行，所以說這個宇宙之?dāng)?shù)就是五。宇宙的自稱也是五(五若開口，便是吾)。宇宙有多大，五就有多大，宇宙之中一切數(shù)的總和就是五。同樣的道理，因為宇宙之中的萬物眾生也都是由五行構(gòu)成的，五行是構(gòu)成宇宙中一切存在的最微觀的物質(zhì)基礎(chǔ)，五行有多小，五就有多小。也就是說，五既是宇宙中的最大數(shù)，又是宇宙中的最小數(shù)。這也是“太極”二字的內(nèi)涵之一。

天地大宇宙，人體小宇宙，所以對人來說也是如此：宇宙有多大，吾(五)就有多大，五行有多小，吾(五)就有多小。最大還是最小，就看人怎樣認(rèn)識和選擇。

因為整個宇宙是一切俱足、圓滿無漏的，所以五這個數(shù)就是一切俱足、圓滿無漏的。五既是宇宙中最大的數(shù)，又是宇宙中最小的數(shù)，同時也是宇宙中最好的數(shù)。

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