寫在前面：
你們，孤獨嗎？
孤獨？
不孤獨？
孤獨？
不孤獨？
孤獨
…………………………
我承認，至少我是孤獨的，很多個夜深人靜的時候，關(guān)燈，絕哭，一直……一直………………
我也承認，至少我是熱愛孤獨的，很多個星辰白晝的自處，擁書，暖被，一直……一直………………
快速而急進的這個世界，依然無法照亮到我們內(nèi)心里那個巨大而荒涼的出口。每個人都急著講話，每個人都沒把話講完，每個人也都沒把話聽完。
前段時間特別火的一個段子手，對我而言，真正打動我的是他說的那一句：我只是在講述某些存在的，卻不會，也不能告訴你們辦法的解決……
《孤獨六講》，就是這樣的一本書，她不會告訴你：“怎么辦”，你無法在書里找到化解孤獨的良藥。她只是在說“她存在”，你可以在書里體會孤獨，完成孤獨。
《孤獨六講》，里面共分六大部分：
殘酷青春里野獸般奔突的“情欲孤獨”，眾聲喧嘩卻無人肯聽的“語言孤獨”，始于躊躇滿志終于落寞虛無的“革命孤獨”，潛藏于人性內(nèi)在本質(zhì)的“暴力孤獨”，不可思不可議的“思維孤獨”，以愛的名義捆縛與被捆縛的“倫理孤獨”。
作者以美學家特有的思維和情感切入孤獨，融個人記憶，美學追問，文化反思，社會批判于一體。
作者創(chuàng)造了孤獨美學：美學的本質(zhì)或許就是孤獨。
情欲孤獨
孤獨沒有不好的，使孤獨變得不好的，是因為你害怕孤獨。
開篇他就講述了一種現(xiàn)象，這個社會，普遍的孤獨蔓延，普遍的害怕孤獨。接下來從儒家等的文化里去拷問自己的來源，以及結(jié)合自身的成長經(jīng)歷講述低層的孤獨：對情欲的宣泄。慢慢的又講到：個體的獨立性應該表現(xiàn)在敢于跳脫大眾的語言，說出懷疑和不同的思考方式，而不是結(jié)局。最后他講到：生命本質(zhì)上的孤獨，是一種福氣。有時候你會發(fā)現(xiàn)速度與深遠是相背離的，當你可以和自己對話，慢慢地儲蓄一種情感、醞釀一種情感時，你便不再孤獨；而當你不能這么做時，永遠都在孤獨的狀態(tài)。
語言孤獨
每個人都急著講話，每個人都沒把話講完，每個人也都沒把話聽完。
這個部分，他也大部分在歷史文化中去反思，比如講到了我們是一個謹言慎行的民族，比如他也講到了語言的局限性：一端發(fā)展成“詩”，一端發(fā)展成“法律條文，再比如他講到的
語言在我們當代社會已經(jīng)轉(zhuǎn)變成了一種游戲，一種模式，最后他說：當語言不具有溝通性時，語言才有溝通的可能，語言不再以慣有的模式出現(xiàn)，不再如機關(guān)槍，如炒豆子一樣，而是一個聲音，承載著不同的內(nèi)容，不同的思想的時候，這才是語言的本質(zhì)。
革命孤獨
革命者迷戀自己年輕時候的潔癖，而且深信不移。
這一部分，作者講述了不同的革命:巴黎學運，自己的老師陳映真先生經(jīng)歷的革命斗爭，這時他理解到：革命是一種激情，比親情，愛情，比人世間任何感情都慷慨激昂。后來他從作家托爾斯泰，克魯泡特金出發(fā)講述不一樣的，個人獨特的革命方式，他說，革命者大多是失敗的，一旦革命成功，便不再是詩了……
暴力孤獨
暴力往往不是一個單純的動作，暴力本質(zhì)呈現(xiàn)的是人性復雜的思考。
比如說在當代社會，經(jīng)由教育、文化、媒體，不斷去壓抑另外一個人或一個族群，就是暴力。暴力美學無所不在，可是我們不一定有那麼清醒的自覺，去檢查在我們身上并沒有消失的暴力，對於合法暴力與不合法暴力之間的隱晦性，也不敢多作討論。
人性裡還掩蓋了多少我們不自知又不敢去想的狀態(tài)？
思維孤獨
思維是什麼？經(jīng)由大腦去思考很多事物，去推論、推理，最后下判斷，就是思維。思維最大的敵人大概就是結(jié)論吧！任何一種結(jié)論，來得太快的時候，就會變成思維的敵人。
其實，思維孤獨是最大的孤獨……
倫理孤獨
倫理是最困擾作者的一個問題。據(jù)我觀察，也是困擾社會的一個議題。道德和法律原本就有很多兩難的模糊地帶，這是我們在講倫理孤獨時要度過的難關(guān)，這個難關(guān)要如何通過，個人應如何斟酌，不會有固定的答案。我們生于此地，便或多或少的都被倫理綁架，倫理也是一種暴力？我們不太敢承認，可是倫理有時候的確是非常大的暴力。
作者簡介：
蔣勛：福建長樂人，1947年生于古都西安，長于臺灣。臺北中國文化大學畢業(yè)。1972年留學法國巴黎大學藝術(shù)研究所，1976年返臺，近年專事兩岸美學教育的推廣。著有：《徐悲鴻研究》《齊白石研究》《藝術(shù)手記》《少年中國》《母親》《萍水相逢》《美的沉思》《中國美術(shù)史》等。
