本周課程是“創(chuàng)造”主題模塊的第二周，主題是“臣服的動力”。

創(chuàng)造不是來自一個人思維、意識層面的頭腦，也就是頭腦1，而是進入了感覺和潛意識層面的頭腦，也就是了頭腦2，觸碰了所在領(lǐng)域的存在本身。這種觸碰讓人有了對事物更深切和真實的感觸，自然會顯現(xiàn)出超出常人的覺察能力，從而成為有著更高認知層次的人或者所在領(lǐng)域的翹楚，甚至成為具有巨大創(chuàng)造力的天才。

這個過程中，一個人會體察到存在本身的無限深邃和寬廣，從而“臣服”存在本身。

那人為什么會陷入到頭腦1中呢？

當一個人覺得生活的世界不夠安全，出于自我保護，就要構(gòu)筑一道防護墻，將自己和外界隔離，也因此切斷了與其他存在乃至根本存在的連接，形成頭腦自戀。

如果一個人覺得生活的世界足夠安全。值得信任，就會把保護層去除，敢于，也能夠和其他存在乃至根本存在建立鏈接。這時，“我”愿意臣服與“你”，這就形成了依戀。

自戀和依戀相對立。人本能上是追求一出生就有的全能自戀，但一個人真的能控制一切，并體驗到全能感的時候，其實會很累。所以，一旦遇到值得信賴的“你”時，就愿意將自己交付出去，這時，自我保護的墻就沒有了，一個人就容易觸碰到存在本身了。

獲得創(chuàng)造力還有一種可能，一個人的頭腦1太破爛了，不能構(gòu)建一個完整的防護墻，此時，盡管感覺會很痛苦，但自我有裂縫的地方，存在本身的“光”可以照進來，一個人的心靈的能量就會噴涌而出。

一、迪士尼的策略

NLP神經(jīng)語言程序?qū)W的縮寫。研究人類行為和溝通程序的詳細可行的模式。NLP雖然不是心理治療方法，但常被用來解釋人類的經(jīng)驗和行為。

這篇文章的主要內(nèi)容是武志紅老師在美國NLP培訓大師羅伯特.迪爾茨的“天才的策略”課程上學習到的。

迪爾茨分析了很多天才，認為他們的創(chuàng)造力是有跡可循的，這通常體現(xiàn)在工作模式上。

迪士尼的創(chuàng)始人華特.迪士尼的策略是“將創(chuàng)作過程切割”，給每個關(guān)鍵部分一個獨立的空間。

在華特.迪士尼的領(lǐng)導下，迪士尼的創(chuàng)作團隊將創(chuàng)作分成三個階段：夢想家、現(xiàn)實主義者、批評家。在夢想家階段，大家天馬行空啟動想象力，此時不必考慮能否實現(xiàn)的問題，也不允許評判；在現(xiàn)實主義者階段，才開始考慮如何實現(xiàn)的問題，同樣也不允許批評；在批評家階段，才開始有批評。

實際上，人的思維都包含著三個部分，只是普通人的思維是把這三個部分混在了一起，這樣一來，三個部分相互纏繞、牽制，導致每個部分都沒有充分的延伸空間。

例如，當你展望一個內(nèi)心的愿景時，現(xiàn)實主義者部分會擔心，具備現(xiàn)實條件嗎？批評家部分會展開批評，指出愿景的不合時宜；當你開始進行現(xiàn)實計劃的時候，夢想家部分會繼續(xù)想象，讓現(xiàn)實目標搖擺不定，批評家會繼續(xù)批評；當批評家對愿景反省、審視的時候，夢想家和現(xiàn)實主義者認為批評家除了批評什么都不會做。三個角色混在一起，人的思維就會變得混亂，團隊的集體思考也會變得混亂。

現(xiàn)實中，迪士尼公司就設(shè)置了“夢想屋”，在這個房間里，創(chuàng)作人員可以盡情想象，而不允許有任何批評。

迪爾茨把迪士尼的策略加以細化，設(shè)計出了一個簡單、可操作性強的練習。這個練習是培訓師把培訓的技術(shù)可以說是我們內(nèi)心抽象的東西，投射到空間中，然后在空間探索內(nèi)心，并使之改變。而這里的空間是實實在在的物理空間。

在實踐這個練習中，武志紅老師檢驗了自己關(guān)于心理學的一個夢想，最終放下疑慮。因為通過練習他認識到，一切疑慮都來自恐懼，當深深體驗到內(nèi)心的呼喚時，現(xiàn)實層面的疑慮就不再時夢想的阻礙。但這并不是不考慮現(xiàn)實層面，而是全然的投入到夢想中，把這件事做的越專業(yè)，現(xiàn)實層面的收獲越多。而這些收獲只是自然而然的一個副產(chǎn)品，如果把現(xiàn)實層面的收獲變成追求的主要目標，就會在最強更大存在的路上迷失。這就會出現(xiàn)，越是在現(xiàn)實層面掙扎，越是糾結(jié)、迷茫，被卡的越嚴重。

武志紅老師覺察到這些后，徹底安下心來，繼續(xù)聽從內(nèi)心的聲音，全心投入心理學和寫作工作中。十年過去了，他回頭一看，事實也的確如此，他投入到自己的夢想中，而現(xiàn)實層面的東西，如金錢和名利，都像副產(chǎn)品一樣自動涌來。

武志紅老師反思也發(fā)現(xiàn)，當人生的目標是自我1層面的需求時，現(xiàn)實層面的掙扎和焦慮都會產(chǎn)生，而且非常普遍。當一個人的夢想不是發(fā)自內(nèi)心的呼喚時，有的直接想要金錢和地位，有的繞了個彎子，表面上是想做慈善和奉獻，可背后卻都有一個孩子，在渴求得到父母的認可。這種對具體的某個（些）人的認可的渴求，就像一個牢籠，就像愛因斯坦說的“將我們的欲求和情感限制在少數(shù)和我們親近的人當中”。

武志紅老師還認識到，大多數(shù)人渴望父母的認可，原因是父母太喜歡批評了，父母批評的聲音，就像一把利刃，把孩子的夢想切得七零八落。這種情況下，父母很難被孩子感知為可以充分依戀的“你”，孩子不得已要打造一堵墻，把自己和原初的外部空間，也就是父母隔離開。這種模式延續(xù)下去，一個人到了更大的外部空間，也會抱有同樣的態(tài)度。

對于感知自己夢想和內(nèi)心真正的呼喚，武志紅老師給出了現(xiàn)實層面的方法：發(fā)現(xiàn)自己的內(nèi)心的夢想家，讓夢想和更大的存在鏈接，這時，會產(chǎn)生匪夷所思的動力，創(chuàng)造力因此而來。這里有個關(guān)鍵，就是在夢想階段，把批評的聲音徹底拿掉。

二、你在，我才能流動

武志紅老師從自己的經(jīng)歷講起。一次，在他召集的廣州得到小組的例會上，他滔滔不絕地講，其他人認真的聽，講得投入、聽得認真。武老師不禁感慨地說：雖然你們什么都沒說，但只要你們在，我的創(chuàng)造力就出來了。他覺得，這個體驗的關(guān)鍵是“你存在、所以我存在”。

“你穩(wěn)定地在那里，你穩(wěn)定地會看見我，回應(yīng)我的感受和想法，那我的感受和想法之水，就有信心持續(xù)的流淌；反之，你不能穩(wěn)定的存在，我的想法和感受之水就會變得斷斷續(xù)續(xù)”。

一個人內(nèi)在世界的流動的持續(xù)性，和外部世界的你的穩(wěn)定存在有著強烈的呼應(yīng)關(guān)系。

為什么會出現(xiàn)這種情況呢？因為，內(nèi)在的水流，作為深刻的存在，它既是創(chuàng)造力的源泉，也是毀滅力的根源。不管人們是否意識到，都會擔心生命力水流的流動，會摧毀外部世界。客體一直穩(wěn)定地存在，就會確信：我的生命力的流動沒有帶來毀滅和破壞，所以我的生命力是可以流動的。

（是不是還可以進一步理解：人們渴望穩(wěn)定的關(guān)系，讓客體看見自己生命力，在生命力伸展的同時，又不至于帶來毀滅。關(guān)系還在，我們就會有安全感，死能量進一步轉(zhuǎn)化為生能量）

武志紅老師還講了他和自己的咨詢師之間的事情。他和自己的咨詢師用了兩年時間，自己才獲得身體和潛意識層面能感知到的穩(wěn)定感，他才能在咨詢中徹底放松下來。

在另一個中，來訪者長期失眠，和武志紅老師逐漸建立了穩(wěn)定、安全的關(guān)系后，來訪者就能夠放下自我1，不再擔心展現(xiàn)出自我2會失控，傷害別人，并被報復。于是產(chǎn)生了依賴，自我1終于可以放松了，失眠就緩解了。由此引申：臣服是人類的根本需要，因為只有當臣服發(fā)生時，我們才能放松下來。

容器和被容之物是一對深刻的矛盾。創(chuàng)造力都發(fā)生在被容之物，也就是生命力的流動上，而被容之物能夠酣暢淋漓的流動，是有一個更大的容器提供了空間。雖然說，可以通過一個人的努力，為自己創(chuàng)造更多的空間，但仿佛我們需要一個更大的空間，托著，讓我們放下頭腦1層面的防護，讓生命力更加酣暢地流動。

從這一點講，一個人要有更大的創(chuàng)造力，就需要可以依戀的安全空間，這也包括家庭、社會、乃至全世界。

要建立一種信仰：尋找一個神一般的巨大存在，把自己徹底交付出去，同時，讓生命力酣暢流動。

三、內(nèi)在的評判者

“你的創(chuàng)造力，取決于你的感受流動的空間”、“不能做自己的地方，即有生命力沉睡在那里”，這是武志紅老師的兩句話。武老師自己也認為這兩句話很有感覺，能算的上金句。

流動的空間有內(nèi)部空間，也有外部空間。如果有一個無比寬闊的內(nèi)部空間，感受也可以在里面自由流動。只是內(nèi)部空間和外部空間是正相關(guān)的，甚至最初的內(nèi)部空間就是原生家庭這個外部空間的內(nèi)化。最初外在空間的一些基本品質(zhì)也就成為一個人內(nèi)部空間的基本品質(zhì)，因而顯得無比重要。

這些基本品質(zhì)就是在原生家庭這個原初外在空間，你的個人感受是被接納的，還是被攻擊的。

如果是被接納的，你自然會尊重自己的感受，并據(jù)此擁有創(chuàng)造力；如果是被攻擊的，你就會出現(xiàn)順從還是對抗這個矛盾。

作為力量弱小的孩子，更容易選擇順從。而且人本來就有臣服于更大力量的動力。

這樣一來，就會內(nèi)化一個“內(nèi)在的評判者”，類似于弗洛伊德所說的“超我”，壓在你的感覺，壓在“內(nèi)在小孩”的聲音。

超我?guī)в猩钌畹膬?nèi)在批評者的烙印，當成為“內(nèi)在的批評者”時，批評的成分占比更大，這會導致一個人在很多時候都無法忠于自己的感覺，因為會首先聽到批評的聲音。

現(xiàn)實家庭中，孩子的感覺和意愿被忽視、壓制，而且父母的態(tài)度堅決，往往使孩子感到深深的絕望，并由此形成習得性無助。

（馬丁.賽利格曼在上世紀60年代通過動物實驗提出了習得性無助的理論模型：人一旦有了“自己的行為無法改變結(jié)果”的感覺，即便是置身于可以自己做主的新環(huán)境中時，他們也往往選擇放棄嘗試）

孩子意愿和感覺是否被接納在一些現(xiàn)實場景中就能體現(xiàn)出來。在武老師將的案例中。有些媽媽很喜歡控制，要求孩子按照自己的節(jié)奏去吃飯，她堅定地采取各種方法，把孩子逼到餐桌前，并要求盡快吃完。一位來訪者曾描述：她每頓飯都感覺媽媽在催促，她體驗到了嚴重的入侵，一天三頓飯，一年上千次，她在家里到18歲，經(jīng)受了兩萬多次媽媽或輕、或重的壓制。她還聯(lián)想到，在她還是嬰兒的時候，媽媽會強行喂食，根本不管她是否樂意接受。

這些事情太常見了：有些老人喂孩子，如果不吃，老人會拍一下孩子的背，孩子條件反射的張開嘴，老人趁機干凈利落的把食物喂下去。

類似的這些事情，都是養(yǎng)育者未來維護自己的自戀，強迫孩子按照自己的想法和要求來，但孩子的自身感受卻被無情地忽視、切斷了。長時間身陷這種環(huán)境，孩子的感覺和生命力被切割的七零八落，成為一塊塊碎片，無法連接在一起。這時候，別說創(chuàng)造力了，就是持續(xù)將事情做好的力量都是匱乏的。

因此，在一個不斷要求聽話的家庭里，每一次要求聽話，對孩子的真正感覺而言，都是一次遠離，甚至是對生命力之流的攻擊，嚴重時就是切斷感覺。

在攻擊和切斷不斷發(fā)生的情況下，人會不自覺的抵抗，就是在頭腦和思維中尋找連續(xù)的感覺，但頭腦里已經(jīng)滿是養(yǎng)育者和其他權(quán)威塞給你的“紙條”，很難找到自己的聲音。

以此，自我養(yǎng)育者，首先要意識到，孩子的每一個自發(fā)行為都有其深刻寓意，要珍視和維護孩子的感覺。孩子天然都在感覺流動中，不去頻頻攻擊和切斷，孩子就會自動保留住創(chuàng)造力。

所以那些看起來不太使勁的父母，反對養(yǎng)育出來活的更精彩的孩子。

對于成年人，要恢復自己的創(chuàng)造力，需要聆聽自己的感覺，并持續(xù)的表達出來和追求它們，讓感覺持續(xù)存在。雖然不能迅速達成，但值得一試。畢竟，唯有找到這種感覺，才能知道什么是活在，什么是做自己。

四、創(chuàng)造和擴容

這節(jié)課的觀點是：人的內(nèi)在生命力，需要借助自己創(chuàng)造的一個外在之物去修煉。這個外在的創(chuàng)造之物的生死呼應(yīng)著內(nèi)在生命力的生死，品質(zhì)，呼應(yīng)著內(nèi)在生命力的品質(zhì)。

在不斷創(chuàng)造的過程中，我們的心靈容器，也就是空間，也會不斷擴大。這就是“擴容”。當生命指向成長時，人的一生必然是不斷擴容的過程。

被創(chuàng)造之物可以時很實際的事物：房子、公司等，也可能是思想產(chǎn)品:一個理論、文學作品、畫作等藝術(shù)品。

世間的偉大創(chuàng)造之物都是少數(shù)。更為重要的是，人類任何偉大的創(chuàng)造之物，最終都會毀滅，歸于無常。并且創(chuàng)造者自己能夠看到創(chuàng)造之物將不屬于自己，甚至是毀滅。

這個過程非常磨煉人的心性。如果看著充滿自己心血的外在創(chuàng)造物，在經(jīng)歷了從生到滅，而期間的驚濤駭浪又沒有沖垮自己的心靈，相反，自己的心靈在這個過程中變得更加堅韌、更加有力、更加圓滿，那就更有價值了。

武志紅老師在這里舉出了藏傳佛教的“壇城沙畫”的例子。喇嘛們嘔心瀝血、極盡辛苦，用彩色的沙子創(chuàng)造出精美絕倫的藝術(shù)品——沙畫，完成后，又把畫毀掉，把沙子倒入流水中。其中的寓意，就是無常。

在武老師看來，知道自己傾力創(chuàng)造的東西會毀滅，歸于無常，但仍然能全情投入，去創(chuàng)造高水平的作品，而且，毀滅還是自己親手實施，這個過程真是對心性的巨大磨煉了。

現(xiàn)實中，很多人不敢去創(chuàng)造，關(guān)鍵是擔心毀滅、擔心求不到。在深入探究，會發(fā)現(xiàn)是擔心失敗。為什么會擔心失敗呢？這背后，隱含著一個人深深的、難以言說的羞恥感。

這份羞恥感的源頭，是全能自戀。處在這種境況中的人還無意識的活在全能感中，還有“我是神”的幻覺，覺得自己一出手，世界就會積極回應(yīng)，滿足自己。當積極回應(yīng)沒有發(fā)生時，會發(fā)現(xiàn)自己不是神，而是普通的人。不過，這時，他不會感覺自己是普通人，而是覺得自己什么都不是。本來以為自己高高在上，一旦受挫，又會走向另一個極端，覺得自己是最卑賤的，這種巨大的落差，讓人覺得無比羞恥。之前，竟然幻想過自己是神！

很多人一輩子沒干過自己真正想干的事、追過喜歡的人，歸根結(jié)底，就是因為懼怕這份全能自戀以及受挫后引發(fā)的心理落差和羞恥感。

但有些人為什么就能在全能自戀的驅(qū)使下，追逐強烈的真實感受或者偉大的、幻想級的目標呢？一個重要原因是：這種人在現(xiàn)實層面干過一些通常情況下看來異乎尋常的是，并且取得了成功，在讓他們覺得，全能自戀某種程度上是可能的。

也可以說，曾經(jīng)的現(xiàn)實成就，導致了一個人心理容量的不同。他們用現(xiàn)實成就撐開了內(nèi)心空間；而沒有現(xiàn)實成就的人，只能在想象中擴大心理空間，可是，一到現(xiàn)實世界，他們稍一受挫就會崩塌。

所以得出一個結(jié)論：如果想有一個很大的心理空間，就需要創(chuàng)造外在之物，去撐開內(nèi)在的空間，也就是擴容。另一方面，只有真正的成就才能撐開內(nèi)心的空間，而想象中的世界大小。不能起到這個作用。

心理擴容的最佳時期是在孩童時代。因為年齡越小，達成夸張目標所需要的現(xiàn)實資源越少。如果這時候一個人的形成了巨大心理空間，那會是養(yǎng)育者給孩子的最大祝福。這也是自我能效感的另一種解讀。

遵從你的自由意志吧！大膽把你的真心投射到外部世界，去愛、去恨、去揮灑，去創(chuàng)造，即使一敗涂地，也會收獲難道的充實感。但這不是在鼓動粗魯莽撞，只是希望人們能知道這個路徑，對自己的選擇負責。擁有自己說了算的人生。