2015.3.2

我們的作為乃在于給到主體外化受用的承載和給到物性之多元化所在的必要性抉擇和完善，即是我們可觸及的主體關懷。

是一種生命的力量型動態(tài)化作為的勢能之效用，亦即是我們彼此關聯(lián)的互補和兼容性滿足，旨在引向我們不斷深入性體驗的本體之于存在的意識實在化感知和作為可能。

首先即是對于個體有限的肯定，才給予我們必要的意識執(zhí)著——即是對于有限的對抗/超越，既而轉向一種給予的創(chuàng)造力承載和回饋，即是一種藝術的表達需求和沖動的突破，由此給到類化以必要共感公知的同在之體驗的持有性維系以及官能性愉悅化的自我認知，是我們思之效用的構建，在于我們走向類化的寬宥之仁慈的集中性擁有。

特殊化即是一種極端對立的貪婪和剝奪，也在于慵懶怠惰的物性之遲鈍。

是無知的消耗，在于盲目的適求性占有，也隸屬于物性事件的階段化狀態(tài)的呈現(xiàn)，轉是趨向于一種毀滅消亡殆盡的必然。

人的不自知性即在于自以為是的營造和排斥，是一種強加于物性本然的主觀意志作為必然會產生隨附性破壞的侵害。

必定我們是隸屬于自然的部分，由此我們更有賴于自然的節(jié)制，縱然我們有意識的自覺，人文化的意識也在于引向我們感知化的同在之善的處為，而非過分的窮極之耗費。

藝術是對于有之有限的無限性可能的展開，旨在于引導我們可抉擇的必要性受用。

然而太過于利益化求存的條件必然會導致一種邊際化對立的差別性現(xiàn)象出現(xiàn)。

愚蠢即是不斷重復的無知傲慢。

佛家有言，人生苦厄在于所執(zhí)，執(zhí)著是虛妄、無明。單身回頭想來，涅槃不過是另一種變相的執(zhí)著，倒還不如寄身形于兩端的調劑，由此亦莊亦諧的趣味化觸及，無爭亦無怨，心安一念的釋懷，融入于自然天際的宇宙洪荒法則，體悟一種參天地贊化育，萬物齊一的隨性自在。不也是一種超然的生命情致所在？

既而導向類化彼此的體諒之差別化尊重，無狂傲乖戾，無虛妄偏執(zhí)，是一種練達，在于老成而不世故，穩(wěn)重而不呆板。

由此體驗宇宙的必然之于偶然的現(xiàn)象呈現(xiàn)亦是一種欣慰的寬懷了。

窮極是累，在于我們刻意維持的困頓，即是對應不自覺的貪婪。

善是引向有的更多有效的積極關懷化作為，非關于一切高尚，實在亦是一種群類化依存的共利性所在。

意識即是對于現(xiàn)象的反映，無論過往現(xiàn)在抑或未來，都在于有效組織的信息構建/把握。

抉擇即是局限，當還在于不斷深入化覺知的彌補之關懷。

什么即是向著豐富的無限觸及可能性展開的作為，在于彼此的受用之關懷。

藝術即導向永恒的窗口，是一種過渡的橋段，引向我們不斷完善的個體化作為可靠。

階段是特殊性的強化，同時也是一種自我機能行物理弱化，在于不必要可得的一種差別化擁有，同時卻也在于各有其禍福的階段化擁有。

為而不恃，是一種偉大的人性光輝！

2013.9.27

思是承受的構建成為，在于認知的作為有效，給到我們以概念性持有的衍化適應，是主體能夠的必要性達成，在于不滿足的需求，即是一種自我的肯定性認知。

思在于給到主體主觀完成之獨立得以實現(xiàn)，是“我”之所在的實在性成為。

創(chuàng)造即是思的延伸和外化完成，是給到適應之主觀作為可能的無限展開。

意識的自主性可靠是我們給到他人以區(qū)分，適應的群類化個體有效的必要性持有，在于我們共有的秩序性維系。

秩序是思的實有性完善，是給到大多數成為的持有性體系，是相對有效的集約型促成范疇，旨在給到群類化以協(xié)調的有效適應。

是一種倫理學上的范疇，在于我們持肯定的積極作為。

存在的實用性即在于創(chuàng)造的積極成為。同時即是一種對應的適應之轉化，傳遞和消耗是不斷給到變化和多樣的呈現(xiàn)，是對于永恒之靜寂的對抗，即是一種豐富的音聲色彩持有，在于我們所能夠覺知和承受的主體實在。

外化之外化適應即給到我們以對應的放下或消耗，是對應有限的對立性所在，是一種“非”與“非非”的對立性矛盾所在，還在于我們的傾向值。

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