精力時間花的不夠，只是一些讀感了。

1）袁宏道的審美：山水相遇，兼之人文的審美

《西洞庭》：“余亦謂楚中雖多名勝，然山水不相遇?！?/p>

《東洞庭》：“所可恨者，民竟刀錐，俗鮮風雅，雖有奇峰峭壁，曾無一亭一閣跨踞石上?！?/p>

《光?！罚骸氨虣诩t亭與白波翠巘，山水園池之勝，可謂兼之矣。嗟夫，此山若得林和靖倪云林一二輩妝點其中，豈不人與山俱勝哉！”

2）袁宏道對山審美變化：由吳越妍秀玲瓏，兼之人文，到欣賞純自然的奇險等。

《天目一》：“凡山深僻者多荒涼，峭削者鮮迂曲，貌古則鮮妍不足，骨大則玲瓏絕少，以至山高水乏，石峻毛枯，凡此皆山之病。”

《華山記》：“凡山之名者，必以骨，率不能倍膚，得三之一，奇乃著。表里純骨者，唯華為然。骨有態(tài)，有色，黯而濁，病在色也，塊而獰，病在態(tài)也?！?/p>

3）一些愛好，癖石，愛茶等

《由舍身巖至文殊獅子巖記》：“野性癖石”

4）山水游記中體現(xiàn)的一些性格：由于出生官宦，生活富裕，所以即便出游對品質(zhì)也是有要求的，所以他不會是強驢，不會去尋奇（后期有點改變）。而且他的出游總伴隨著朋友。另他的性靈應該也是源于陶淵明“自然”等，很注意個人的自然，吏事冗雜羈人，好比自然山靈被俗士污題，是可通的。同李贄怕世間“麻煩”而出家也是可通的。同喜歡佛禪理喜歡白居易蘇軾，駁“詩必盛唐”等也是可通的。性靈是追求個人的一種自由無羈絆，還是值得肯定的。但也說明袁宏道一直沒有什么經(jīng)世濟國的大格局，《由勝果寺上觀排牙石記》中感想很似莊子的生有涯知無涯?？傊甑朗呛茏⒅貍€體的人，在小品文中也勸朋友注意個體的發(fā)展，也是很可取的一面。

《蓮云泉藥師殿記》：“僧之好凈者，多強人齋，余不能齋，而蓮公復不強我?！?/p>

《蘭亭記》：“雖當快心適志之時，常若有一段隱憂埋伏胸中，世間功名富貴，舉不足以消其牢騷不平之氣?！?/p>

《飛來峰》：“壁間佛像，皆楊禿所為，如美人面上瘢痕，奇丑可厭。”

《齊云巖記》：“...獨碑碣填塞可厭也。徽人好題，亦是一癖，朱書白榜，卷石皆遍。余謂律中盜山伐礦，皆有常刑，俗士毀污山靈而律不禁，何也？青山白石有何罪過，無故黥其面裂其膚？”

《游惠山記》：“《史記》，杜詩，《水滸傳》，元人雜劇暢心之書，又皆素所屬厭”

《孤山》：“孤山處士，妻梅子鶴，是世間第一種便宜人?！?/p>

《由勝果寺上觀排牙石記》：“雖眼界稍闊，然此軀長不逾六尺，窮目不見十里，安用許大地為哉”

另：萬歷這樣一個大環(huán)境也是不可忽略的。還有他個人的幾個時期，明顯游吳越時，剛脫樊籠又年輕氣盛，筆端恣意些，后期游華山嵩山等文章就更有布局。他的性靈說應該是游吳越后再向人宣揚的？

另光福山中梅最盛，花時香雪三十里，難怪覺得香雪海名字熟悉。