太平盛世，個(gè)人最大的兵荒馬亂不過(guò)是幻滅。? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?
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1
有人說(shuō)，談加繆的《局外人》而不談荒誕，就如同談薩特的《嘔吐》而不談存在主義一樣。
人類世界從來(lái)都是荒誕的，不是以戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)代血肉橫飛的殘暴方式荒誕著，就是以和平年代不動(dòng)聲色的冷漠荒誕著?；恼Q被談得太多了，居然一點(diǎn)也不覺(jué)得荒誕。
這本薄薄的小書(shū)，越讀越厚，極具震撼感。無(wú)奈天資所限，翻閱反復(fù)，始終難得其要領(lǐng)。所以這篇文章不想再糾結(jié)于這一點(diǎn)，也不敢妄言存在主義，只想牽強(qiáng)而又淺薄地說(shuō)說(shuō)《局外人》的存在感。
看到書(shū)名，不知怎的，我一下將其對(duì)應(yīng)到了當(dāng)下流行的朋友圈——這本書(shū)提醒了我們“圈外人”的存在。要知道，在這個(gè)連外公外婆七大姑八大姨、代購(gòu)炒股買(mǎi)項(xiàng)鏈的都會(huì)加你朋友圈的時(shí)代，圈外人是多么珍稀的異類。
2
加繆創(chuàng)造《局外人》的時(shí)候，正值第一次世界大戰(zhàn)之后資產(chǎn)階級(jí)文明的開(kāi)端，戰(zhàn)爭(zhēng)的兵荒馬亂導(dǎo)致宗教精神的流離失所，回歸一無(wú)所有的人們突然找不到精神的寄托，沒(méi)有了存在感和歸屬感。此時(shí)號(hào)稱是人本主義的存在主義便應(yīng)運(yùn)而生，存在主義大師薩特認(rèn)為“他人即地獄”，為自我異化的人群找到了合理存在的理論認(rèn)同。
而現(xiàn)在的我們生活在太平盛世，照理說(shuō)國(guó)泰民安，絕大多數(shù)人安居樂(lè)業(yè)，然而物質(zhì)財(cái)富的膨脹和貧富鴻溝的擴(kuò)張使得這個(gè)世界荒誕的本質(zhì)從未發(fā)生改變，精神上流離顛沛的人們并不比動(dòng)亂年代少。
叔本華說(shuō)，“欲望不滿足便空虛，欲望滿足了便無(wú)聊”，存在感稀薄的人們總是在酒足飯飽之后去朋友圈獨(dú)孤求贊，不厭其煩地拿自己的世界觀去與他人比較，并以由此產(chǎn)生的差異來(lái)肯定或否定自己，進(jìn)而使自己符合主流價(jià)值觀。
于是乎，圈內(nèi)的朋友們大多很快找到各自的派別歸宿，享樂(lè)主義、拜金主義、功利主義、悲觀主義、星象派、宿命論……
同黨們之間要么惺惺相惜，要么互相看不順眼；沒(méi)能給自己的價(jià)值觀找到某個(gè)明確歸類的人就像孤魂野鬼似的游蕩在外，覺(jué)得跟整個(gè)世界沒(méi)有默契。
叔本華還說(shuō)了，“獲取幸福的錯(cuò)誤方法莫過(guò)于追求花天酒地的生活，原因就在于我們企圖把悲慘的人生變成接連不斷的快感、歡樂(lè)和享受。這樣，幻滅感就會(huì)接踵而至?！?/p>
當(dāng)代人最大的精神危機(jī)，便是存在感的幻滅，確切地說(shuō)，是別人眼中的存在感的幻滅。
3
相比之下《局外人》向我們展現(xiàn)了一個(gè)小宇宙無(wú)比強(qiáng)大的人默爾索，他主動(dòng)異化自我，自絕于社會(huì)和人民之外，拒絕被任何道德、宗教，以及現(xiàn)存的任何主義所同化。
首先他絕對(duì)不是悲觀主義者。悲觀主義認(rèn)為：“人生如同上好鉉的鐘，盲目地走一切只聽(tīng)命于生存意志的擺布，追求人生目的和價(jià)值是毫無(wú)意義的”。默爾索正是這樣一個(gè)人，他不追求人和人生的意義，只追求感官的享受。例如，他在為媽媽守靈時(shí)還吃牛奶喝咖啡抽香煙，第二天就和情人縱情聲色，這后來(lái)成為判定他是個(gè)冷酷無(wú)情的鐵血?dú)⑹值挠辛ψ糇C。
他雖然享受現(xiàn)實(shí)的欲望和快樂(lè)，但又顯然跟享樂(lè)主義者也有區(qū)別。他對(duì)于享受從不貪心，總是隨遇而安，容易滿足，即使在不見(jiàn)天日的監(jiān)牢里，他也能自得其樂(lè)，很快適應(yīng)。
他更不是功利主義者。當(dāng)老板派他去巴黎發(fā)展時(shí)，他居然說(shuō)，人們永遠(yuǎn)也無(wú)法改變生活，有什么樣的生活都差不多。他念大學(xué)時(shí)，曾有過(guò)這樣的雄心壯志，但是輟學(xué)后，他很快懂得，這一切其實(shí)并不重要。
他甚至不屬于存在主義和虛無(wú)主義。海德格爾認(rèn)為，作為“存在”的人，面對(duì)的是“虛無(wú)”，孤獨(dú)無(wú)依，永遠(yuǎn)陷于煩惱痛苦之中。人面對(duì)著的是一個(gè)無(wú)法理解的世界，即一個(gè)荒誕的世界，人永遠(yuǎn)只能憂慮和恐懼。正是憂慮和恐懼，才揭示人的真實(shí)存在?？墒悄瑺査鲝膩?lái)不憂慮，從來(lái)不怖懼，或者說(shuō)，他也憂慮、怖懼過(guò)，只是他總有辦法自我化解。哪怕身陷囹圄，他也能泰然處之。當(dāng)他設(shè)想上訴被駁回時(shí)，他說(shuō)，
“這樣，我就只有去死。死得比很多人早……我不是不知道三十歲或七十歲死，區(qū)別不大……既然都要死，怎么去死、什么時(shí)間去死，就無(wú)關(guān)緊要了?！?
4
默爾索有自己的一套堅(jiān)不可摧的處世哲學(xué)，即使面對(duì)人生終極意義上的生死考驗(yàn)，他仍然是一個(gè)很“有把握”的人，以至于他在面對(duì)苦難和死亡的時(shí)候，展現(xiàn)了超強(qiáng)的心理適應(yīng)能力和堅(jiān)韌的自我存在意識(shí)。
當(dāng)神甫抱著一顆拯救靈魂的心來(lái)同化他，想讓他相信上帝皈依基督時(shí)，他拒絕相信自己是罪人，也不相信有來(lái)生，他說(shuō)“我好像是兩手空空，一無(wú)所有，但我對(duì)自己很有把握，對(duì)我所有的一切都有把握，比他有... 是的，我只有這份把握，但至少我掌握了這個(gè)真理，正如這個(gè)真理抓住了我一樣。”——即使基督教也無(wú)法救贖他的靈魂。
總而言之，從他的所作所為里，你無(wú)法將其歸類于任何哲學(xué)范疇。
默爾索對(duì)人類社會(huì)的異化體現(xiàn)在親情、友情、愛(ài)情、功利和生死的方方面面，如果能否看破、放下執(zhí)著的佛教標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量，默爾索算的上一個(gè)“圣人”了——他將認(rèn)識(shí)的一切看得云淡風(fēng)輕，但是又不拒絕生理上的欲望和心理上的快樂(lè)；他享受現(xiàn)世安穩(wěn)，卻并不貪心，總能找到自己的悠游所在。
他永遠(yuǎn)以絕對(duì)忠實(shí)于自己本真的狀態(tài)生活，從不虛偽——母親過(guò)世，他不像別人那樣痛哭流涕；情人讓他表白，他卻坦言不愛(ài)；鄰居問(wèn)他愿不愿交朋友，他說(shuō)交不交都可以。他是一個(gè)精神絕對(duì)自由的人，不受一切人世強(qiáng)加的外在標(biāo)準(zhǔn)所約束。
當(dāng)他最后被拋進(jìn)冰冷的監(jiān)獄，他卻感受到他“第一次向這個(gè)世界的動(dòng)人的冷漠敞開(kāi)了心扉”。居然感到自己“過(guò)去曾經(jīng)是幸福的”，“現(xiàn)在仍然是幸福的?！?/p>
世界以為像踩死一只臭蟲(chóng)一樣碾死了他，卻不知道，早在行刑前的那個(gè)晚上，他已經(jīng)以一種孤傲的幸福姿態(tài)拋棄了整個(gè)世界。整個(gè)哲學(xué)史上都無(wú)法抹殺局外人的存在。他以自己強(qiáng)大的內(nèi)在，向全世界宣布，哪怕全世界都否定他，他依然可以幸福地生，幸福地面對(duì)死亡。
你生活著，卻被漠視。
你存在著，卻被忽視。
那又有什么重要，在這太平盛世，只要自己擁有堅(jiān)強(qiáng)的內(nèi)核不崩潰，只要自己內(nèi)心小宇宙不幻滅，你的存在感誰(shuí)也無(wú)法剝奪。
