造物主在把這種生命的活力賦予孩子的同時，又小心翼翼地只讓孩子們輕輕地去使用這種活力，以免造成危害。但是，一旦他們把周圍的人都看作工具，他們就會依賴這些人去進行活動，就要利用這些人去追求他們的欲望，彌補他們自己的弱點。他們之所以變得討厭、蠻橫、傲慢、搗亂和不服管教，其原因就在于此；至于所以有這種發(fā)展，并不是由于他們有天生的治人的心理，而是在這一發(fā)展的過程中使他們形成了這種心理；因為，不需要多么久的經(jīng)驗，他們就會感覺到，用別人的手去干活，只消動一動嘴就可以移動萬物，是多么舒服。

懶惰的性情原來是這樣形成的??！用別人的手去干活，只消動一動嘴就可以運動萬物，是多么舒服??！盧梭找出了人類懶惰的心理根源。人長大后想當官或者領(lǐng)導最底層的動機也是如此吧！

在長大的時候，他們就獲得了力量，就沒有那樣的擾嚷不安、動個不停，就能夠大大地自己克制自己。精神和肉體可以說是取得了平衡，而大自然要求我們的也只是為了保持我們自身所需要的活動。但是，使役他人的欲望，并沒有隨著產(chǎn)生這種欲望的需要而消滅。駕馭他人的心理喚起和助長了人的自尊，而習慣又加強了這種自尊的心理。這時候，奇異的幻想便跟著需要而產(chǎn)生；這時候，我們的偏見和個人的見解就扎下了最初的根。

不錯，駕駛他人可以顯得自己非常有地位和權(quán)力，這是人成年后的自尊心理的形成機制。盧梭逐層將人類的心理形成和發(fā)展揭示了出來。明朝的李贄在《童心說》里也對人類的心理變化進行分析，不過李贄認為人類的童心是善的和最好的，后來才變壞了。這個認識當然是錯誤的。不如盧梭認識準確。李贄是這么說的，“夫童心者，真心也；若以童心為不可，是以真心為不可也。夫童心者，絕假純真，最初一念之本心也。若夫失卻童心，便失卻真心；失卻真心，便失卻真人。人而非真，全不復有初矣。

童子者，人之初也；童心者，心之初也。夫心之初，曷可失也？然童心胡然而遽失也。蓋方其始也，有聞見從耳目而入，而以為主于其內(nèi)，而童心失。其長也，有道理從聞見而入，而以為主于其內(nèi)，而童心失。其久也，道理聞見，日以益多，則所知所覺，日以益廣，于是焉又知美名之可好也，而務欲以揚之，而童心失。知不美之名之可丑也，而務欲以掩之，而童心失。”

一旦明白了這個原理，我們就可以很清楚地看到我們是在什么地方離開了自然的道路的；我們要看一看，要堅持這條道路應該怎樣辦。

是的，只要找到了人性惡的起點，自然就可以糾正它。

孩子們不僅沒有多余的力量，甚至還沒有足夠的力量來滿足大自然對他們的要求；因此，必須讓他們使用大自然賦予他們的一切力量，這些力量，他們是不至于隨便濫用的。這是第一個準則。

不能讓孩子隨便濫用大自然賦予他們的一切力量，這是教育的第一個準則。

一切身體的需要，不論是在智慧方面或體力方面，都必須對他們進行幫助，彌補他們的不足。這是第二個準則。

教育孩子的第二個原則是在智慧和體力方面，對他們進行幫助，彌補他們的不足。這正是老子在《道德經(jīng)》里的主張，“損有余而補不足”。這是天道法則，盧梭這是替天行道??！