現(xiàn)代心理咨詢基因是實證主義哲學(xué)，大腦是因果分析原則，骨架是“是什么-為什么-怎么辦”的三段式邏輯?，F(xiàn)代心理咨詢中還有不平等的咨訪關(guān)系，以及對于心理咨詢方法和技術(shù)的過度重視。

經(jīng)常聽到有人說，“后現(xiàn)代是個筐，什么都可以往里裝”，但沒有人能夠從正面說清楚后現(xiàn)代到底是個什么筐，我也只能從一個側(cè)面或其反面而姑妄言之為：一個不同于現(xiàn)代或者反對現(xiàn)代的大筐。

作為現(xiàn)代的對立面，后現(xiàn)代這個大筐自然包含且離不開現(xiàn)代——畢竟任何事物都包含且離不開它的對立面，后現(xiàn)代依然遵從對立統(tǒng)一律；因此，作為以“破”現(xiàn)代心理咨詢?yōu)槭姑暮蟋F(xiàn)代心理咨詢，起先也需要設(shè)個靶子，哪怕有些朦朧，也總得“立”起現(xiàn)代心理咨詢的形象。

如果將現(xiàn)代心理咨詢比作站立在后現(xiàn)代心理咨詢師面前的一個“人”，她的核心是這樣組成的：基因是實證主義哲學(xué)，大腦是因果分析原則，骨架是“是什么-為什么-怎么辦”的三階段式邏輯。當(dāng)然，在后現(xiàn)代視野下，現(xiàn)代心理咨詢還有不平等的咨訪關(guān)系，以及對于心理咨詢方法和技術(shù)的重視。

我們常說心理學(xué)的母親是哲學(xué)，而作為極具影響力的一個哲學(xué)派別，實證主義哲學(xué)（positivism）始終把處理哲學(xué)與科學(xué)的關(guān)系作為其理論的中心問題，并力圖將哲學(xué)溶解于科學(xué)之中。馮特所創(chuàng)立科學(xué)心理學(xué)和弗洛伊德創(chuàng)立的現(xiàn)代心理咨詢，都是以實證主義哲學(xué)為基礎(chǔ)，成為支持現(xiàn)代心理咨詢基本構(gòu)造和性能的基因。

實證主義有兩個基本假設(shè)。一個是，存在一個外在于人的客觀世界，也就是說這個世界不依賴于人的意志而獨立存在；另外一個是，這個客觀外在的現(xiàn)實，其本質(zhì)可以通過我們不帶主觀偏見的觀察和分析去把握。正是基于這兩點，現(xiàn)代心理咨詢師認(rèn)為完全可以通過知識的學(xué)習(xí)和臨床實踐，總結(jié)出一套超越時間、空間的普適性規(guī)律，來指導(dǎo)自己發(fā)現(xiàn)問題、分析問題并最終解決求助者的心理問題。

這種實證主義的基因決定了現(xiàn)代心理咨詢采用的是因果分析原則：凡果必有因，凡因也必然導(dǎo)致某種果，沒有果的因和沒有因的果都不可思議；而且，因在前果在后，因和果不但不能同時，也常常不處于同一空間。在因果分析原則指導(dǎo)下，現(xiàn)代心理咨詢師的思維方式是線性思維。

像解決非心理問題一樣，現(xiàn)代心理咨詢也認(rèn)定解決心理問題必須先搞清楚問題是什么，然后尋找為什么會導(dǎo)致這樣的問題，最后才能提出以消除原因為根本的問題解決方案。具體表現(xiàn)為心理咨詢中的三個階段：診斷階段，咨詢階段，鞏固階段。原則上，這三個階段的按部就班，不能跨越。

除了以上三點外，現(xiàn)代心理咨詢還將咨詢師看作是專家，手中掌握著專業(yè)知識和專業(yè)技術(shù)，而心理咨詢得以進(jìn)行的倫理前提是咨詢師必須是心理正常且健康的人，相對而言，來訪者或求助者則是被咨詢或治療的對象，因為他們被視為不健康甚至不正常的人。因此，現(xiàn)代心理咨詢師盡管喊著“平等”的口號，在具體的咨詢過程中與求助者的關(guān)系實際上是不平等的。

如果一個咨詢師已經(jīng)有了足夠的咨詢經(jīng)歷或經(jīng)驗，聽我這么一梳理，定會立馬覺察到現(xiàn)代心理咨詢只是“立”在我們面前的一個完美畫像，卻不是一個活生生的、有缺點有毛病的人。也定然會像當(dāng)年的我那樣產(chǎn)生一種沖動，要立志成為一個作為活生生的人的咨詢師，同時為那些活生生的人服務(wù)。

倘若此，就得“破”這種完美！

而在心理咨詢過程中，一旦有了“破”這種現(xiàn)代心理咨詢的行動或者是意識，就可以像我這樣自詡為后現(xiàn)代了。

特別強(qiáng)調(diào)的是，后現(xiàn)代都是自以為是，是自己給自己貼的標(biāo)簽，與他人無關(guān)。