寫于20171123

? ? ? ? 今天學(xué)習(xí)了論語《八佾第三》第六章：季氏旅于泰山。子謂冉有曰：“女弗能救與？”對曰：“不能?！弊釉唬骸皢韬?！曾謂泰山不如林放乎？”

? ? ? ? 這章是孔子評論季氏和弟子冉有。先搞清楚三個詞。一是“季氏旅于泰山”的“旅”，不是旅行，是祭的意思，就是祭泰山。按照《禮記·王制》的說法，“天子祭天下名山大川，諸侯祭名山大川之在其地者”。所以，天子才能有資格去祭祀名山大川，一般人不行。除了天子以外，諸侯也能祭名山大川，但是他不能夠超過他國界范圍內(nèi)。泰山在魯國境內(nèi)，它是魯國和齊國交界。所以魯國國君，這是諸侯，他也能夠祭泰山，但是只能在他國境范圍內(nèi)的泰山去祭，他不能夠超越國界。季氏是魯國的卿大夫，比諸侯低一級，沒有資格去祭泰山。但是他現(xiàn)在竟然去祭泰山，這就是嚴(yán)重的違禮。

　　二是“女弗能救與”的“女”，是你的意思。三是“弗能”，是不能之意，與就是一個反問助詞。孔子的弟子冉有當(dāng)時是季氏家族的家臣。所以孔子就對他說“你難道不能夠救季氏，不讓他陷于違禮不義的這個罪名當(dāng)中嗎？”?！芭ツ芫扰c”的“救”有兩種解析，一是救他不要陷于不義。二是止的意思，就是你能夠勸止他嗎？不管哪種解析，孔子的核心意思是一樣的，做為家臣，有義務(wù)勸諫自己的主人。當(dāng)主人有不義的時候，要去勸止，要去進(jìn)諫。

　　結(jié)果冉有說不能。這做家臣的，就沒有盡到家臣的義務(wù)。所以孔子就感嘆說，“嗚呼，曾謂泰山，不如林放乎”。曾作“豈”字講，就是怎么、豈能夠，謂就是說，豈能說泰山之神尚不如林放？泰山是指泰山之神。林放就是本篇第四章里的“林放問禮之本”的那個林放。他也是孔子的弟子?？鬃拥囊馑际牵址哦寄軌騿柖Y的根本，那泰山之神豈能是不知禮？所以祭山必須要合禮，山神才能受之。如果祭不合禮，就不能接受。季氏目無天子，目無國君，以卿大夫的身分去行天子、諸侯之禮，去祭泰山，那泰山之神怎么肯接受？

　　據(jù)史料推斷，這是孔子應(yīng)該已年過花甲，回到魯國，這個年齡段更是什么都敢說，無所顧忌。但他這句話說得非常委婉。他不直接批評季氏怎么違禮這么嚴(yán)重，也沒有直接批評冉有怎么不去勸，君不君臣不臣的。他指桑罵槐的說泰山之神，難道還不如林放？林放都知禮，這泰山豈能說不知禮？你去祭他，他哪能接受你？話雖溫和，但是卻是點(diǎn)到問題的實(shí)質(zhì)。

? ? ? ? 這都是在教化，通過冉有傳給季氏聽，救季氏不要陷于不義?？鬃酉Ｍ臼夏軌蛑?，祭泰山，泰山也不接受你的祭，自己反落得違禮的罪名。同時又舉林放的例子來激勵冉有，說冉有也不如林放。冉有本是孔門弟子當(dāng)中政事第一，很會經(jīng)營治理。他幫助季氏家族治理得井井有條，讓他們的糧倉都豐滿起來，經(jīng)濟(jì)都富裕起來，人強(qiáng)馬壯。但孔子在這里也是在批評他，作為家宰，有責(zé)任勸諫季氏不做違禮之事。

? ? ? ? 從孔子的這段話可以看出，圣人教化是嬉笑怒罵皆成文章，處處以仁愛之心勸諫世人克己復(fù)禮。天下歸仁，就是孔圣人的初心。