諸子百家與內(nèi)源性醫(yī)學(xué)（上）

天地運(yùn)化有道，生命更迭依理，在中華文明五千年的歷史長(zhǎng)河中，諸子百家的思想理論光芒四射，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。自春秋末年到戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，社會(huì)體制開始由奴隸社會(huì)向封建社會(huì)過渡，政治及經(jīng)濟(jì)都發(fā)生了劇烈變化，這種變化帶來了學(xué)術(shù)思想的空前活躍。

不同階級(jí)、不同階層的各個(gè)學(xué)派展開了激勵(lì)的論爭(zhēng)，造就了許多思想家，形成了百家爭(zhēng)鳴、群星璀璨的眾學(xué)說流派互相爭(zhēng)辯的局面。所謂“諸子百家”，又稱“先秦諸子”，““子”是對(duì)男子的美稱和尊稱，“諸子”是指各學(xué)派的代表人物，“百家”則是一種夸張的說法，表明當(dāng)時(shí)的思想家及理論較多，其主要分為儒、墨、法、道、陰陽、縱橫、名、雜、農(nóng)、小說、兵、醫(yī)等12家。作為內(nèi)源性醫(yī)學(xué)——導(dǎo)引醫(yī)學(xué)的總結(jié)者、實(shí)踐者、傳播者，筆者查閱大量史書文獻(xiàn)后發(fā)現(xiàn)，盡管各家的學(xué)說觀點(diǎn)及理論體系不盡相同，但對(duì)于生命與醫(yī)道的理解與闡釋卻有相輔相成、異曲同工之妙。

儒家

儒家是我國(guó)古代最有影響的思想學(xué)派，也是占統(tǒng)治地位的思想學(xué)派。研究儒家與內(nèi)源性醫(yī)學(xué)的關(guān)系，對(duì)內(nèi)源性醫(yī)學(xué)的發(fā)展史具有特殊意義。

提及儒家，人們幾乎都會(huì)異口同聲地說到孔子?？鬃用?，字仲尼，生于公元前551年，卒于公元前479年。是我國(guó)古代偉大的思想家與教育家，儒家的創(chuàng)始人與頭號(hào)圣人，早已名傳天下。然有研究資料顯示，孔子本人及其弟子，尤其是子思、孟軻一派（思孟學(xué)派）與孫氏（荀子）一派對(duì)于后世內(nèi)源性醫(yī)學(xué)的發(fā)展，無論是理論上還是方法上，都做出了巨大的貢獻(xiàn)。如孔子云：“人有三死，而非其命也。夫?qū)嬏幉贿m、飲食不節(jié)、逸勞過度者，疾共殺之……”主張通過練習(xí)導(dǎo)引臥功以解之。

孔子的練功方法是“屈肱而枕之”（見《論語》）。天命之謂性，率性之謂道，修身之謂教。道也者，不可須臾離也，可離非道也。是故君子戒乎其所不暏，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨(dú)也”；“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中。發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬物育焉”（見《中庸》）。這均證明孔子的修身論、動(dòng)靜論、中和論與正心論，奠定了儒家內(nèi)源性醫(yī)學(xué)養(yǎng)生的理論和方法，為后世內(nèi)源性醫(yī)學(xué)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

道家

莊子（約公元前369年公-元前286年），名周，字子休，宋國(guó)蒙（今河南商丘縣東北）人，系戰(zhàn)國(guó)哲學(xué)家及繼老子之后的道家導(dǎo)引的一代宗師，著有《莊子））（唐代改稱《南華經(jīng)》），該書發(fā)展了《老子》之內(nèi)源性醫(yī)學(xué)養(yǎng)生理論，總結(jié)了戰(zhàn)國(guó)前與戰(zhàn)國(guó)時(shí)之內(nèi)源性醫(yī)學(xué)理論和實(shí)踐，被后世并稱為老莊，是頗為有價(jià)值之內(nèi)源性醫(yī)學(xué)文獻(xiàn)。

《莊子》云：“緣督以為経，可以保身、可以全生?？梢责B(yǎng)親、可以盡年”（養(yǎng)生主篇）；“吹呴呼吸，吐故納新，熊經(jīng)鳥中，為壽而已矣。此導(dǎo)引之人，彭祖壽考者之好也”（刻意篇）；“何謂坐忘？……墮肢體，黔聰明，離形去知，同于大通，此謂坐忘”（大宗師篇）；“若一志，無聽之以耳，而l聽之以心；無聽之以心，而聽之以氣；聽止以耳，心止于符。氣也者，虛而待。物者也。唯道集虛，虛者心齋也”、““要寧?kù)o就要平氣，要全神就要順心……”（人間世篇）；“形體健全，精神充足，便和自然合而為一”，“形體精神不虧損，就是能隨自然變化而更新；精而又精，返回過來輔助白然”（達(dá)生篇）；莊子達(dá)生法、莊子體道法與莊子養(yǎng)神法等至今都很值得我們深入學(xué)習(xí)、研究，它的理論非常具有實(shí)用價(jià)值。

醫(yī)家

我國(guó)醫(yī)學(xué)理論的形成，是在公元前五世紀(jì)下半葉到公元三世紀(jì)中葉，共經(jīng)歷了七百多年。醫(yī)家則是泛指當(dāng)時(shí)所有從醫(yī)的人。

戰(zhàn)國(guó)時(shí)代杰出的醫(yī)學(xué)家、導(dǎo)引大師扁鵲，就是醫(yī)家的代表人物之一。扁鵲（公元前407年-公元前310年）是齊國(guó)盧邑人，也有記載為渤?？ぶ萑?，或勃?？む嵢恕！氨怡o”并非真名實(shí)姓，只是由于其醫(yī)術(shù)精湛，人們就將他和黃帝時(shí)的扁鵲相比，并稱其為“扁鵲先生”，其至連史書中也以扁鵲稱呼他。扁鵲本姓秦，名越人，因他是盧人，所以人們又稱他為“盧醫(yī)”。扁鴿是第一個(gè)有正式傳記的醫(yī)學(xué)家，從醫(yī)于長(zhǎng)桑君，精通醫(yī)學(xué)各科，尤善長(zhǎng)于脈診、針灸與導(dǎo)引，行醫(yī)各國(guó)，聞名天下。有資料記載他具特異功能，可隔墻視物。扁鵲及其學(xué)生子游等，應(yīng)用按摩、導(dǎo)引法治病的故事，至今仍為人們所廣泛傳誦，這在《韓詩(shī)外傳》中己有記載。

法家

管仲，生于公元的723年或公元前716年，卒于公元前645年，姬姓，管氏，名夷吾，字仲，謚敬。東周(齊國(guó))人，出生于穎上(今安徽省穎上縣)，是春秋初期杰出的政治家、思想家、軍事家，發(fā)家學(xué)派的代表人物，被譽(yù)為“圣人之師”、“法家先驅(qū)”。

研究資料表明，《管子》一書是出于齊國(guó)的稷下學(xué)者們之手，托名管仲所作。其中《心術(shù)》(上、下)，《白心》與《內(nèi)業(yè)》4篇，出自當(dāng)時(shí)的道家大師宋鈃(宋子)與尹文(尹文子)之手?！豆茏印饭?4卷，原有86篇，現(xiàn)存76篇，其“道與氣統(tǒng)一”的宇宙管、倡導(dǎo)“氣論”或“元?dú)庹摗?、“心”為主?dǎo)的人體生命管、“虛一而靜”的“治心之道”等方面的理論，為當(dāng)時(shí)和后世留下了諸多的寶貴精神財(cái)富。《管子》中“心以藏心，心之中又有心焉”(見《內(nèi)業(yè)》)的提法，不僅在先秦諸子百家的論著中獨(dú)一無二，而且頗為精妙。講求“定先在中，耳目聰明，四肢堅(jiān)固，可以為精舍”，“不以物亂官，不以官亂心，是謂中得”，“心全于中，形全于外”，“心能執(zhí)靜，到將自定”等，形成了其內(nèi)源性醫(yī)學(xué)養(yǎng)生的思想理論和方法，對(duì)后世內(nèi)源性醫(yī)學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

雜家

呂不韋(公元前292年~公元前235年)是戰(zhàn)國(guó)末年衛(wèi)國(guó)濮陽(今河南安陽市滑縣)人。戰(zhàn)國(guó)末年著名商人、政治家、思想家，后官至秦國(guó)丞相。呂不韋主持編篡的《呂氏春秋》一書，有12紀(jì)、 覽、6論，共20余萬言，匯集了先秦各派之學(xué)說，“兼儒墨，合名法”，故史稱“雜家”。

《呂氏春秋》中所釋述之“天人一體觀”及“整體與局部論”，“血脈欲其通”、“筋骨欲共固”，“心志欲其和”，“精氣欲共行”等，為內(nèi)源性醫(yī)學(xué)的發(fā)展奠定了理論和實(shí)踐的基礎(chǔ)，也對(duì)內(nèi)源性醫(yī)學(xué)理論體系的完善產(chǎn)生了一定的影響和促進(jìn)作用。其《古樂篇》曰：“昔陶唐之始，陰多滯著，筋骨瑟縮不達(dá)，故作為舞以宣導(dǎo)之?！睆闹胁浑y看出，當(dāng)時(shí)的導(dǎo)引醫(yī)學(xué)在民間就得到了倡導(dǎo)與應(yīng)用，也佐證了內(nèi)源性醫(yī)學(xué)——導(dǎo)引醫(yī)學(xué)的起源與舞蹈起源確實(shí)是密切相關(guān)的。

佛家

無論古今中外，提及佛家，人們都會(huì)異口同聲地說釋迦牟尼約生于公元前565年，卒于公元前485年。相傳是古印度北部迦毗羅衛(wèi)國(guó)凈飯國(guó)王子，出生于伽羅衛(wèi)(現(xiàn)尼泊爾境內(nèi))。名悉達(dá)多，族姓喬達(dá)摩，中國(guó)古譯“瞿曇”。釋迦牟尼不是其本名，是后人對(duì)他的尊稱，意義是“釋迦族圣者”?！搬屽取笔撬鶎俨柯涞拿郑小澳堋?、“勇”之意;“牟尼”是當(dāng)時(shí)對(duì)出家修行成就者的稱謂，譯作“文”、“寂靜”等，是圣者之德，“釋迦牟尼”漢譯又作“能仁寂默”。一般也稱為“釋尊”或“佛陀”。

釋迦牟尼是印度佛家創(chuàng)始人，是開佛家導(dǎo)引醫(yī)學(xué)之先河者，是佛家氣功之祖。其母摩耶夫人，生牟尼七日后而歿，由其姨媽撫養(yǎng)成人。幼年受婆羅門教育，思農(nóng)耕之苦，觀生老病死之相，對(duì)婆羅教不滿而出家修行。先學(xué)禪定，后修苦行，繼認(rèn)為苦行并非解脫涅槃之道，該昔日之行。浴于尼連禪河，以去身垢。于正覺山菩提樹下靜坐思維，說：“不得等(到)正覺，不起此坐?！彼季S四十九日，觀四諦十二因緣之法，于是覺悟而成人天之師，尊之為佛。時(shí)年僅34歲，此后40余年，云游四方，傳弟子500余人，佛教從此便在印度興起。

佛家的導(dǎo)引醫(yī)學(xué)用于明心見性、穩(wěn)定情緒、培補(bǔ)精神、開通光明、啟迪智慧、濟(jì)世度人、造福人類的理論與實(shí)踐，伴隨著佛教之興盛和傳播而發(fā)展起來。這對(duì)于世界醫(yī)學(xué)理論的實(shí)踐與發(fā)展都有著廣泛而深刻之影響。

孟子

孟子，約生于公元前372年，卒于公元前289年。名軻，字子興。鄒國(guó)(今山東鄒縣東南)人。孟子不僅是一位戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的思想家、政治家與教育家，宋以后還被儒家奉為“亞圣先師”，而且是一位頗有建樹的導(dǎo)引醫(yī)學(xué)大師。著有《孟子》一書傳世。

《孟子》中有“晬面盎背”之說，即天命之性主要體現(xiàn)在“仁、義、禮、智”四個(gè)方面，在內(nèi)心生根呈現(xiàn)為至善的流行，而至善的心性狀態(tài)，必然會(huì)生發(fā)出一種清和潤(rùn)澤的氣色，表現(xiàn)在容貌上、充盈在后背上、暢通于四肢。《孟子》中還提出了“夜氣”“浩然之氣”等說法構(gòu)成了孟子獨(dú)特的養(yǎng)生理念。書中云：“我善養(yǎng)吾浩然之氣。其為氣也，至大至剛，以直而無害，則塞乎天地之間。其為氣也，配義與道，無是餒也。是集義所生者，非義襲而取之也。行有不慊于心則餒矣?！庇衷疲骸氨赜惺卵啥鹫奈鹜?，勿助長(zhǎng)也?！边€云：“夫志，氣之帥也?！痹儆性疲骸胺蛑局裂?，氣次焉?！?均見《孟子》公孫丑上)

孟子認(rèn)為，人的很多疾病實(shí)際上都是長(zhǎng)期以來心志情緒失調(diào)積累所致，而不良情緒的發(fā)作是對(duì)身體的傷害，日積月累，便會(huì)使氣機(jī)郁結(jié)于上，久而久之，煩惱習(xí)氣纏繞于心，固化堵塞頭腦，并流露于面部，顯得愁容滿面、郁郁寡歡。面部不舒展、氣脈不通暢，還會(huì)帶來背部的僵硬酸痛，即督脈不能與任脈很好地連貫通暢。要打開心結(jié)，孟子認(rèn)為必然要上達(dá)天命之性，歸復(fù)到清靜平和、中正不息的至善本性。這其中修“仁德”之首要——仁是人心生生之德，也是天地自然生生之德。只有做到心神安定清靜，大道才能顯現(xiàn)生發(fā)。如此修德修心，貫通天命之性，是生命的開展和豁顯。任督二脈前后上下通貫的同時(shí)，不但身體上下氣機(jī)升降循環(huán)通暢，也必然內(nèi)外通暢，一身之氣與宇宙元?dú)馔ㄘ?。有了宇宙生生不息元?dú)獾伦甜B(yǎng)，人的生命力自然旺盛，健康長(zhǎng)壽。

孟子的養(yǎng)生思想理念不僅與導(dǎo)引醫(yī)學(xué)較早的調(diào)氣法、運(yùn)氣學(xué)說大同小異，其“晬面盎背”之說更是深刻地提示了道德、心志與身體氣機(jī)的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，體現(xiàn)了儒家養(yǎng)生修身的特征。只有追求“大行不加，窮居不損”的大丈夫氣概，生命才能真正生根。為以后儒家以孔孟為師，依孔孟之法，創(chuàng)建儒家功奠定了堅(jiān)實(shí)的理論與實(shí)踐之基礎(chǔ)。

荀子

荀子(一說公元前313年~公元前238年)，名況，著名的思想家、文學(xué)家、政治家，時(shí)人尊稱其“荀卿”，亦稱“孫卿”，戰(zhàn)國(guó)末年趙國(guó)人。荀子的學(xué)術(shù)活動(dòng)年代約在公元前298年至公元前238年。荀子是先秦儒家大師中明確提出了“治氣養(yǎng)心”與“治氣養(yǎng)生”的完整理論與方法。為后世儒家功的發(fā)展與完善，做出了不可或缺的功獻(xiàn)，著有在《荀子》一書傳世。

《荀子》的“天人論”主張“天行有?！?、“人可制天命而用之”，這是荀子最具積極進(jìn)步意義的思想之一。其《天論》篇開頭寫到“天行有常，不為堯存，不為桀亡。應(yīng)之以治則吉，應(yīng)之以亂則兇。強(qiáng)本而節(jié)用，則天不能貧;養(yǎng)備而動(dòng)時(shí)，則天不能病;修道而不貳，則天不能禍。故水旱不能使之饑渴，寒暑不能使之疾，妖怪不能使之兇。本荒而用侈，則天不能使之富;養(yǎng)略而動(dòng)罕，則天不能使之全;倍道而妄行，則天不能使之吉。故水旱未至而饑，寒暑未薄而疾，妖怪未至而兇。受時(shí)與治世同，而殃禍與治世異，不可以怨天，其道然也。故明于天人之分，則可謂至人矣”?？梢?，荀子并沒有迷信或畏懼于“天”，而是把“天”看作是一種不以人的意志為轉(zhuǎn)移的獨(dú)立運(yùn)行的自然。荀子認(rèn)為，人世間的吉兇禍福是由人自己掌握和調(diào)控產(chǎn)生的，而不是由“天”來左右和預(yù)兆的。正所謂“強(qiáng)本而節(jié)用，則天不能貧”，“本荒而用侈，則天不能使之富”;天有天道，人有人道。人要做的就是要明天人之分，應(yīng)天以治。

荀子宗于儒家，又取道家、法家等諸家之長(zhǎng)。實(shí)際上他是名副其實(shí)“表禮里法”與“禮法結(jié)合”的先秦諸子之集大成者。連先秦法家之代表人物韓非子都是出其門下、于此可見一斑。

韓非子

韓非，約生于公元前280年，卒于公元前233年。別名：韓子、韓非子，是戰(zhàn)國(guó)末期韓國(guó)人。作為先秦法家之集大成者。他不僅是一位哲學(xué)家、思想家與政治家，而且也是一位既深刻參悟明高深理論，又身體力行、有豐富實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的導(dǎo)引醫(yī)學(xué)大師。《韓非子》是其代表作，給我們留下了非常寶貴財(cái)富和遺產(chǎn)。如《解老》云：“深其跟，固其袛，長(zhǎng)生久視之道也。”、“圣人之用神也靜，靜則少費(fèi)，少費(fèi)謂之嗇。……夫能嗇者，是從于道而服于理也?！?、“雖見所好之物不能引，不能引謂不脫。”然“身以積精為德”，“今治身而外物不能亂其精神，故曰修之身，其德乃真。真者，慎之固也”，“思虛靜故德不去，孔竅虛則和氣日久，故日重積德。夫能令故德不去，新氣日至者，早服者也”。故“圣人寶愛其神則精盛”明確了神與精的關(guān)系，又明確指出養(yǎng)神之要在于“虛、靜”。然“故以無為無思為虛者，其意常不忘虛，是制于虛也。虛者謂其意無所制也，今制于為虛是不虛也。虛者無為也，不以無為為有常。不以無為為有常則虛”。此乃導(dǎo)引實(shí)踐者的真知灼見、非常精辟!他還在該篇中講述了詹何遙視的故事，并評(píng)曰：“以詹之察苦心傷神”，“是曰愚之道也。”他明確認(rèn)為運(yùn)用導(dǎo)引鍛煉激發(fā)起來的特異功能，是“苦心傷神”的，愚極了。至今，其中許多的開示與啟迪，對(duì)我們與后世導(dǎo)引醫(yī)學(xué)的研究和實(shí)踐都具有指導(dǎo)意義。

（摘自《首都食品與醫(yī)藥》2015年4月下半刊、5月上半刊）