? ? 《理想國》是古希臘哲學(xué)家柏拉圖創(chuàng)作的哲學(xué)對話體著作。其實(shí)在閱讀這部著作前，我已看過反烏托邦小說《農(nóng)場莊園》和《1984》并對其中所描述的集權(quán)性質(zhì)的烏托邦深惡痛絕，因?yàn)樗@然是對人正常欲求與自由的壓制。但在柏拉圖筆下，這種烏托邦式的“夢想的城邦”卻有了更深的意義。

? ? 柏拉圖所構(gòu)想的理想國是在雅典民主制度衰落混亂的境況下的反抗，認(rèn)為只有真正智慧、勇敢、節(jié)制、正義的人才能治理好國家，考慮到短期和長期的利弊，最后做出總體上對社會整體最有益的判斷。而混亂的民主制無可避免地會讓劣幣驅(qū)趕良幣，從而腐化城邦中人們的心靈。從這個意義上說，理想國是由正義統(tǒng)治并管理的，它使公民追求真實(shí)和善良也不可避免地褫奪了私有的權(quán)利，如家庭、職業(yè)選擇等。關(guān)于將人分為三等并按他們的天性安排職責(zé)這一觀點(diǎn)，我認(rèn)為表面的差異并不是天性引起的，而是主要由后天環(huán)境所塑造的，而擁有良好出身、被認(rèn)為天性可靠的人也難以保證不被名譽(yù)與私心所腐蝕。由于柏拉圖將人抽象化后失去了個性，人們的生活是圍繞城邦而不是個人的意義而存在。

? ? ? 真理，往往并不是愈辯愈明，而是在深入了解過去歷史的基礎(chǔ)上仰首前瞻未來事態(tài)的發(fā)展趨勢并結(jié)合實(shí)踐結(jié)果得來。辯論有其固有的偏執(zhí)成分，柏拉圖深諳于此，因而選擇了類似于對話的體式來闡述個人和社會(城邦)的正義和倫理問題。

? ? ? 正如柏拉圖所說，任何美的事物都不是美本身，因?yàn)樗鼈兌加凶约撼蟮牟糠郑ㄈ魏维F(xiàn)實(shí)的圓都是不夠圓的），同樣地，任何正義的城邦都是正義本身，它們都有自己非正義的部分。在進(jìn)行理想國的思想實(shí)驗(yàn)時，柏拉圖承認(rèn)人性中欲望的存在并指出認(rèn)知世界和感知世界之間的區(qū)別，一個人若是無欲無求，只想追求道德與正義的完善，那么他便不會感受到內(nèi)心的某種欲望被壓制了，相反，他會因?yàn)閮?nèi)心的充實(shí)感到寧靜與高貴，正如我國思想家莊子倡導(dǎo)的清靜無為、不凝滯于物、超脫的境界。當(dāng)我們學(xué)會站在高處俯瞰生命全景和世間萬象的時候，會發(fā)現(xiàn)欲望的存在即能推動我們向社會階層的上游發(fā)展，也能使靈魂落入空虛。蘇格拉底談起臨終虧欠時認(rèn)為財富的最大好處是他再也不必像過去那樣撒謊騙人，不用因虧欠神的祭品而恐慌，也不用為欠人債務(wù)而擔(dān)憂，心靈能夠安寧，擁有財富是很重要的原因。也就是說我們無法由物質(zhì)的清貧直接上升到精神的高度，而是在經(jīng)歷了財富積累和人情練達(dá)后，方能逐漸悟出“可見世界”中的虛名浮利都有其可笑之處。正如爬山的過程中我們不可避免地要充滿野心和欲望來作為動力與別人競爭來得到更好的位置，但當(dāng)每個人都陸陸續(xù)續(xù)地登上自己的巔峰，看過了人生的限度和天地的蒼茫過后，便會生出一種恬淡寧靜的心境，不再想匆匆趕赴某個目標(biāo)也不再將欲望看得十分強(qiáng)烈，下山便從容多了。

? ? ? 在大多數(shù)人都在為生存忙碌的現(xiàn)在，我們?nèi)缃棺频奈浵伆慵臣碃I營地想要追求一些公認(rèn)的標(biāo)準(zhǔn)，包括物質(zhì)財富、榮譽(yù)等，追求這些當(dāng)然有利個人和社會的發(fā)展，但是在這一過程中，我們要警惕欲望所帶來的人性的扭曲與殘酷的一面，畢竟，欲望達(dá)成的短暫快感比不上臨終時的安寧。