現(xiàn)在大家都在說“致良知”，似乎大家一夜之間突然都發(fā)現(xiàn)了祖宗們埋的寶藏，一窩蜂的去尋寶挖寶。但歷史的辯證觀告訴我們每當一個社會爭先恐后地宣傳教育、勸說誘導(dǎo)他人提升道德境界的時候，這必將是人欲橫流、污水肆虐的道德淪喪到底線的社會。

什么是致良知？致良知就是致中和，就是中華文化傳統(tǒng)中最重要的中庸之道。今天鼓吹致良知的各位專家學者是不是選擇性忘記了我們傳統(tǒng)中最根深蒂固的中庸之道呢？為什么在宣傳致良知的時候，都一致性地回避了提中庸思想呢？當下大多數(shù)文章，是把致良知等同于“狠批私字一閃念”，等同于“存天理、滅人欲”，這不過就是發(fā)生在中國歷史上多少次的唯道德論的死灰復(fù)燃，甚至于這就是一種赤裸裸的偽道德論。鑒別真道德和偽道德非常簡單，反求諸己、凡事都從自身的不足上想辦法就是真道德，嚴于律人、凡事都是從提升他人修養(yǎng)的角度去努力就是偽道德。所以致良知當然很難，但最難的是先明白什么是致良知。

耶穌講，別人打你的左臉，你要將自己的右臉也給他打。試問我們自己，這樣做合理嗎？這樣做心中有沒有不甘，這樣做心里面恨不恨？唯道德論或者偽道德論者會說，這是因為我們的境界還不夠高，所以我們要不斷提醒自己，要不斷修行，按照圣賢的教導(dǎo)去努力，現(xiàn)在做不到，慢慢努力，以后就做到了。聽這些話，你服嗎？反正我不服，我從本科開始學的就是理學，老師們從來都是教育我們，凡事要講理，剛才的教誨講理嗎？我是不懂這個理的。

致良知，就是中庸之道，也就是凡凡事事都要在心頭來磨過，只要功夫深，鐵杵磨成針。磨什么？磨的是止于至善。這就是大學之道。多一分是多，少一分是少，要磨到最恰當?shù)哪莻€“度”字。李澤厚先生曾經(jīng)將中華文化概括為“度”本體，講的就是流淌在我們祖祖輩輩骨血中的這種“中庸”精神。別人打你左臉，你會怎么做？告他，這是走法律途徑；揍他，這是走暴力途徑；找人辦他，這是走沒出息途徑；躺下不動，這是走碰瓷途徑；坐在地下哭鬧，這是走撒潑途徑；打掉牙齒吞肚子里，這是走窩囊途徑；把右臉伸過去讓他打，這是走流氓途徑。大家千萬不要以為我誣陷耶穌，在流氓斗爭理論里面的確有這種策略，就是你扎我一刀，沒事，有種你再扎我一刀，有種你扎死我，只要你扎不死我，你等著我找你那一天。大家看，同一個情景，我們應(yīng)對的策略至少有七種。先人還曾經(jīng)告訴我們更多的應(yīng)對策略：比如臥薪嘗膽——勾踐模式（日后陰他）；一笑了之——曹操模式（懶得欺負他）；苦口婆心——唐僧模式（蒼蠅叫，煩他）；循循善誘——孔子模式（有教無類，傳銷他）；浩然正氣——孟子模式（理直氣壯地罵他）；呆若木雞——老子模式（不動聲色地嚇唬他）；到德云社編成相聲——莊子模式（不帶臟字地惡心他）；總之，俗話講得好：“只要思想不滑坡，辦法總比困難多?！睉{什么耶穌的做法就是對的，憑什么我們的境界要向他看齊？我講的是老百姓的聲音，這就是實際生活中老百姓想的。

什么是致良知？就是凡凡事事在心頭磨過，剛才有十幾種策略，你會采用哪種策略，每一種策略都有利、也一定都有弊，這是老祖宗告訴我們的陰陽之道，沒有任何策略是只有好處，沒有壞處。所以對于真正的當事人，采用哪種策略都可以，也都有其不夠好的地方，這就需要在心頭磨那個分寸。多一分是多，少一分是少，只有找到那個“度”，才是至善。謀略和籌劃在祖先那里，從來都是極為重要的美德。致良知不是要讓別人都當傻子，而是大家原本就是明白人，隱藏在我們彼此行為背后的心靈都會暴露在陽光之下的?！叭嗽谧?、天在看”、“離地三尺有神靈”，不是封建迷信，這是說你心里想什么，紙里包不住火，自己內(nèi)心平穩(wěn)不平穩(wěn)、安定不安定，自己知道，天下人遲早都知道。致良知的過程就是發(fā)明本心的過程，經(jīng)過琢磨，你看見自己真正的心靈了，你做到心安了，豁然開朗，原來離地三尺的那個神靈就是你的良心。有良心才配稱為人，否則就是與禽獸為伍?！拔倚陌蔡幨俏徉l(xiāng)”，心安理得，過人的生活，就是幸福。換句話說，致良知也是追求真正幸福的不二法門，自己懂得了什么是幸福，才懂得如何讓別人幸福，大家都在幫助彼此獲得幸福，這就是愛人如己，這就是大同社會。從這個角度，大力弘揚“致良知”，也算是為拯救人類貢獻了我們的民族力量。

耶穌是對的，因為他知道獲得幸福，必須要經(jīng)過犧牲小我，才能夠?qū)崿F(xiàn)大我。但請各位注意，耶穌是把自己的右臉伸過去，并沒有要求別人把右臉伸過去，有權(quán)利命令你伸出右臉的“主宰”只有一個，那就是你的良心，只有良心安了，才會心甘情愿地伸出右臉。只勸別人伸出右臉的，橫豎怎么看都不像好人。