老子、孔子的智慧，那也不是老子孔子發(fā)明的，是他們發(fā)現(xiàn)了宇宙的妙制，用他們不同的方式講給人，包括釋迦牟尼和耶穌，也是這樣，那么也就是說，傳統(tǒng)并不是老子主義，或者是孔子主義，或者釋加牟尼主義，傳統(tǒng)也不是大家耳熟能詳?shù)摹斑^去文化”及其表現(xiàn)，更不是那些不懂裝懂的所謂專家學(xué)者眼中所列的什么青銅器、瓷器與古代事件本身，那些只是傳統(tǒng)文化在過去時代的器術(shù)表達，真正的傳統(tǒng)，即宇宙的精神識認和表達。我在《統(tǒng)傳集》中講得很清楚，傳，過去寫作“傅”，那是一脈相承，從未變更的生命正道和美好智慧，統(tǒng)，那是內(nèi)涵于我們內(nèi)心和宇宙無所不在的原生智慧，得之則生，失之則死，踣之則敗。洞明并同化他，必然放之四海而皆準(zhǔn)的不同層次規(guī)則、方法、智慧之力量和能耐。如果把傳統(tǒng)文化解釋成過去文化，那我們復(fù)興傳統(tǒng)，實際就是復(fù)古，這在歷史上已經(jīng)有前轍之鑒，尸古不化，決非復(fù)興文化正道。如果解釋成老子主義、釋迦牟尼主義或孔子主義、耶穌主義，那么我們實際上承認了這個文化是他們發(fā)明的而不是他們證悟的宇宙固有之智慧與文化，那我們表面尊崇他們的結(jié)果，恰恰是背棄了他們的善意：他們只是走過生命的覺悟大道，以言傳身教告訴我們這樣做是合于道的，是符合我們?nèi)祟惛纠娴摹５麄兊谋疽?，斷非要我們把他們供起來，甚至作為旗幟和招牌，攫取的是自己私心里的榮利，那實際上是在利用他們，只是表面用尊敬的語言、形式。歷史過去一直在發(fā)生著，而今天那就更是如此。打著他們招牌來惑世自欺的人大有人在，也使傳統(tǒng)文化真精神的恢復(fù)變得如此復(fù)雜和艱難。
我們認為，許多人直到今天也只是概念化地去理解傳統(tǒng)文化，其原因就在于他突不破時間和空間對我們觀感的局限，加上今天人類自私的基點發(fā)心所致，自己都意識不到，總想著利用，總是從那點現(xiàn)實的物利得失狹隘地去衡量取舍，還有就是把它當(dāng)成一種消遣，排遣生活的低俗化帶給自己的煩惱，實際上沒有把它在自己生命里的復(fù)活當(dāng)作生命與生活的重心，當(dāng)成自己作為這個華夏神族一份子的責(zé)任。這樣就使“傳統(tǒng)”二字成了一種裝璜，一種類似于化妝的東西，骰子里的東西未變，未能深究傳統(tǒng)天人合一的修道意義，不能明白格物致知的方法智慧與道路，更因自己的惰性和小見不能做到知行合一，那文化在生命來說，就是油水分割，根本就體現(xiàn)不出它本然的浩然力量。實際上傳統(tǒng)文化的本身，它的真諦是一種浩蕩而圓容萬端的宇宙精神在人類歷史和現(xiàn)實生活的生命展現(xiàn)、能量衍用。以“求道”為核心，以煉技為神用，以藝術(shù)為展現(xiàn)娛靈。所以孔子當(dāng)年非常深刻地講：“志于道、據(jù)于德、依于仁、游于藝”，真是我們文化和教育的不二正道。
我們復(fù)興和傳播中華道統(tǒng)文化、就要幫助人開啟生命正見、經(jīng)營高大人生、建樹社會正理、溝通美好未來。為達此目地，必然也就要打開這些條塊分割的，貼著標(biāo)簽的偽道學(xué)、假傳統(tǒng)，糾正文化的偏私小見，復(fù)其浩蕩本然之道，復(fù)其生命文化的本來。
那麼起底生命大道，真正講清楚生命文化的根本也就是前提。這個文化，不是說老子、孔子、釋加牟尼他們出現(xiàn)了，這個文化才存在，它是不變的宇宙精神在人這一層的完整圓容的體現(xiàn)。在孔子、老子、釋迦牟尼之前，日月在運轉(zhuǎn)，宇宙早就生機勃勃，他們講出來的，實際上也就是更高維次對宇宙與生命的看法與生命正道，也就是說人類現(xiàn)存的一切文化其實也都是人們對宇宙的觀測，對于宇宙真理的領(lǐng)悟，以不同的方式表達出來，流傳到今天。簡單的引用過去覺者講的話，給予闡釋其意這不算什麼，能講清楚他們?yōu)槭裁匆@樣講的原因，從而在文化的根處，從我們內(nèi)心的深處，植活內(nèi)藏于每個人性靈深處的先天文化，這才是生命大學(xué)習(xí)。
（啟嘉春秋《播遠集義（第三卷）》（2009年）節(jié)錄）
