打我記事起我就愛(ài)好讀書，家中父親書櫥里的哲學(xué)、詩(shī)歌、歷史、小說(shuō)、國(guó)學(xué)等各類書籍我都如獲珍寶，一一把玩，愛(ài)不釋手。雖然我愛(ài)閱讀，但語(yǔ)文作文一直都是我最頭疼的事情，每次提筆就要開始數(shù)格子，湊字?jǐn)?shù)。因此我曾勵(lì)志棄文從理，但人生就像巧克力你永遠(yuǎn)不知道下一顆是什么味道，現(xiàn)在我因自己職業(yè)原因（心理治療師）要開始自己的作者生涯，以自己最擅長(zhǎng)的方式（讀書）來(lái)開始這個(gè)對(duì)自己來(lái)說(shuō)艱巨的任務(wù)，就此作為文章的開頭。

偉大的哲學(xué)家弗朗西斯·培根曾說(shuō)過(guò)：“讀書使人充實(shí)，討論使人機(jī)智，筆記使人準(zhǔn)確，讀史使人明智，讀詩(shī)使人靈秀，數(shù)學(xué)使人周密，科學(xué)使人深刻，倫理使人莊重，邏輯修辭使人善辯。凡有所學(xué)，皆成性格?！弊x史使人明智，對(duì)于這句話青少年時(shí)期懵懂，現(xiàn)如今自己創(chuàng)業(yè)便能深刻理解其中之道理。創(chuàng)業(yè)這兩年我最愛(ài)讀史，大多都是讀的《資治通鑒》這類編年體史書。當(dāng)我開始讀《貞觀政要》猶如在史書這個(gè)領(lǐng)域發(fā)現(xiàn)了新天地，《貞觀政要》與其他編年體史書的最大的區(qū)別在于它詳細(xì)具體。其他編年體的史書，你或許會(huì)知道那一年主要發(fā)生了哪些大事，可以一覽國(guó)家全貌，但不可深入具體了解。而《貞觀政要》另辟蹊徑地記載了唐太宗與魏征等大臣們的爭(zhēng)議、勸諫、奏議，這就能讓讀者如觀戲般看到活生生的太宗坐在他面前聽大臣們上表時(shí)那一絲皺眉一絲微笑，它能細(xì)致入微的展現(xiàn)編年體史書無(wú)法呈現(xiàn)的態(tài)度、思想及言語(yǔ)。

閑言碎語(yǔ)畢，直談?wù)模熬赖谝弧?，作為全書之首，道出了全書的總綱——為君之道。何為君，君者，尊也，也就是說(shuō)尊貴的人，用現(xiàn)代語(yǔ)言就是領(lǐng)導(dǎo)，此君為國(guó)君，也就是不是一般的小領(lǐng)導(dǎo)，而是企業(yè)或一個(gè)組織的實(shí)際掌權(quán)人，這為讀者定了此書的基調(diào)——高層看的書。然后再談?wù)労螢榈溃@里的道與術(shù)相對(duì)應(yīng)，道為根本性的綱領(lǐng)、章程及態(tài)度，而術(shù)只是具體的技術(shù)與方法，雖說(shuō)道與術(shù)缺一不可，但“以道馭術(shù)，術(shù)必成，離道之術(shù)，術(shù)必衰”。所以君道君道，實(shí)為海盜船長(zhǎng)手中的藏寶圖，只有照著藏寶圖的路線走下去才能成為一代圣君。

“為君之道，必須先存百姓”開宗明義道出了君道根本實(shí)為民，而后也自己論證了原因，因?yàn)椤熬垡?，人，水也。水能載舟，亦能覆舟”。這段話放在當(dāng)代企業(yè)來(lái)講，即一個(gè)企業(yè)家首先要站在客戶的角度考慮，以客戶的利益為出發(fā)點(diǎn)才能生存。那么什么是客戶的最大利益呢？就是解決客戶問(wèn)題的方案或產(chǎn)品，因此企業(yè)提供的服務(wù)或產(chǎn)品是要能夠解決問(wèn)題的。如果你能做到，客戶就能養(yǎng)活你及你的團(tuán)隊(duì)，如果有一天你做不到了，客戶就讓你破產(chǎn)，天道無(wú)情。

“若安天下，必須正其身”這里的“天下”用當(dāng)代企業(yè)來(lái)理解，是指員工與客戶，那正身與安員工（客戶）之間有什么內(nèi)在邏輯關(guān)系呢？身子正才站的穩(wěn)，也就是領(lǐng)導(dǎo)人格要穩(wěn)定。只有領(lǐng)導(dǎo)人格穩(wěn)定，企業(yè)結(jié)構(gòu)及軍心才會(huì)穩(wěn)定，這樣企業(yè)解決問(wèn)題的功能才會(huì)穩(wěn)定，客戶才能穩(wěn)定的從你企業(yè)解決問(wèn)題。為何領(lǐng)導(dǎo)人格穩(wěn)定軍心才會(huì)定呢？這里面其實(shí)內(nèi)涵心理學(xué)原理，從人性的角度來(lái)講，人喜歡穩(wěn)定的東西，穩(wěn)定可以讓人心定。人活在一個(gè)混亂無(wú)序的客觀世界里，他需要構(gòu)建一個(gè)穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)或邏輯來(lái)防御現(xiàn)實(shí)世界的荒誕和無(wú)常，但現(xiàn)實(shí)無(wú)常太多自己能量又太小，常常讓人疲憊不堪，若此時(shí)正好有個(gè)人或組織很穩(wěn)定，那么他就會(huì)如釋重負(fù)緊緊的依靠在那個(gè)人或組織身上，若有一天那個(gè)人或組織不夠穩(wěn)定時(shí)，他即刻就會(huì)體驗(yàn)到焦慮，焦慮會(huì)讓他再次尋覓穩(wěn)的東西。因此穩(wěn)定成為人生活中必備良藥并且終生服藥。再深層次思考為何人那么害怕混亂無(wú)序，因?yàn)榛靵y無(wú)序象征著死亡，唯有死亡才最混亂無(wú)序。所以從本質(zhì)來(lái)看人臣服于一人或組織是為得永生，和宗教口號(hào)信耶穌得永生一樣。那么用什么來(lái)正其身呢？古人常講，修德以正其身，德為何物，德就是道德仁義，道德仁義從本質(zhì)來(lái)講是滿足社會(huì)屬性的，一心為公的行為。誰(shuí)是這個(gè)世界上一心為公毫不為己的人，在中國(guó)叫圣人，在國(guó)外叫神。那么神一定是最穩(wěn)定的元素，因?yàn)樗怯郎?，所以人們臣服于神相?dāng)于給自己一個(gè)強(qiáng)力永久的鎮(zhèn)定劑。這時(shí)我們可能會(huì)好奇，君主也是人，也會(huì)有人性的私欲，為何君主那么想當(dāng)神，神都是一心為公的，對(duì)他自己有什么利益？到底他的深層的動(dòng)機(jī)是什么？君主此舉即為安天下，也為家族世襲罔替或青史留名。對(duì)于眾人的利益在于前者——穩(wěn)定后得永生，而對(duì)于君主的利益就在于后者，其實(shí)家族世襲罔替或青史留名都象征著一個(gè)人對(duì)永生的追求。也就是說(shuō)此舉眾人與君主都在防御死亡焦慮，只是用的方法不同。

“君之所以明者，兼聽也”古代絕大多數(shù)的君主或讀書人其實(shí)都知道并認(rèn)可這句話，但具體知道怎么做的人少，知道后做到的人更是少之又少。在這里我就粗淺的談?wù)勎覍?duì)兼聽的理解，因?yàn)橐v具體的理解，所以還是放在一個(gè)案例中才能說(shuō)明白。我們還是用一個(gè)企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)人開會(huì)來(lái)做案例吧，首先兼聽并不是讓這位領(lǐng)導(dǎo)在開會(huì)全過(guò)程中都沒(méi)有任何的自我，因?yàn)槿纛I(lǐng)導(dǎo)全過(guò)程沒(méi)有自我，這樣就會(huì)覺(jué)得這位經(jīng)理說(shuō)的對(duì)那位副總經(jīng)理也說(shuō)得沒(méi)錯(cuò)，這下他自我首先就開始混亂了，隨后團(tuán)隊(duì)也會(huì)跟著混亂起來(lái)，最后久久不能決策，錯(cuò)失市場(chǎng)良機(jī)。那么什么是兼聽呢？我認(rèn)為分兩個(gè)階段，第一階段叫收集信息階段，此階段領(lǐng)導(dǎo)可以保持空杯心態(tài)虛懷若谷地聽取下屬信息及建議，此階段關(guān)口在于內(nèi)心空杯，因?yàn)槲ㄓ袃?nèi)心空杯才能在表情語(yǔ)氣神態(tài)上表現(xiàn)出空杯，這樣才能讓下屬毫無(wú)顧慮地表達(dá)自己想法。第二階段叫決策階段，領(lǐng)導(dǎo)在收集了所有人的信息之后，需要根據(jù)自己的信息整合能力及判斷力來(lái)做最后的決策。上述均是為君之道的重要綱領(lǐng)與方法。

下面我們談?wù)劚緯诙匾隆叭钨t第三”。為政之要，唯在得人，組織中人的賢庸是一個(gè)組織興衰的根本，那么用人的一系列過(guò)程（用人觀、識(shí)人、任賢）就是作為君主不可忽視的重要事項(xiàng)，各個(gè)環(huán)節(jié)的把控也就尤為重要。因此我就把每個(gè)環(huán)節(jié)分開來(lái)細(xì)談，第一，用人觀，“用人所長(zhǎng)，天下無(wú)不用之人；用人所短，天下無(wú)可用之人。用人所長(zhǎng)，必容人所短?！?，這是古人常常采取的用人觀，我十分認(rèn)同此用人觀但認(rèn)為還需增加一個(gè)前提，即所用之人要忠誠(chéng)。忠誠(chéng)不是指對(duì)君主忠誠(chéng)而是對(duì)自己和集體忠誠(chéng)，所以人首先要把自己的志向與需求系在集體中，而后所思所為皆忠于集體，并且有集體利益大于個(gè)人利益的覺(jué)悟，因?yàn)榧w有了個(gè)體才會(huì)有。唯有有了上述的認(rèn)知才能產(chǎn)生勤奮和負(fù)責(zé)，這是對(duì)自己事業(yè)的勤奮和負(fù)責(zé)，全面自主地勤奮和負(fù)責(zé)。因此忠誠(chéng)的態(tài)度為根本，再用人之長(zhǎng)，才能與職位相匹配，職位再與權(quán)、利相匹配，這樣組織機(jī)構(gòu)及功能才會(huì)穩(wěn)定。第二，識(shí)人，識(shí)人就考察人忠誠(chéng)，此人的理想是否能在組織中實(shí)現(xiàn)，此人是否能為大我犧牲小我，聽其言觀其行以作判斷。然后觀其性格與才能，不同的性格與才能所放位置不同，比如性格外向親和力強(qiáng)的人絕大多數(shù)適合做與客戶打交道的崗位。最后識(shí)其格局，不同的格局匹配不同的層級(jí)。第三才是任賢，前兩步做好了，第三步就很容易地把他放在應(yīng)該放的位子上即可。

全書有很多很好的觀點(diǎn)都值得我們學(xué)習(xí)，但書短意長(zhǎng)，我將著重闡明對(duì)我來(lái)說(shuō)最重要也是最有感悟的章節(jié)，這里最后選取“謙讓第十九”?！兑捉?jīng)》八八六十四卦，沒(méi)有大吉大利的卦，每一卦都是有好有壞，找不出哪一卦是完全好的。勉強(qiáng)說(shuō)只有一個(gè)卦，就是謙卦，六爻皆吉，謙是最具有傳統(tǒng)中國(guó)文化特色的行為也是我們最應(yīng)該修的德。首先為什么要謙？我個(gè)人把謙讓分為了兩個(gè)維度，第一是謙的外在行為，對(duì)待社會(huì)表現(xiàn)出謙虛的行為。這是一個(gè)社會(huì)化的行為，人總是有自我的，但一個(gè)人太彰顯自我就會(huì)只站在自己的觀點(diǎn)輕視乃至攻擊其他人的觀點(diǎn)，這樣就會(huì)破壞社會(huì)關(guān)系，最終導(dǎo)致自我受損。第二是謙的內(nèi)在態(tài)度，也就是空杯心態(tài)，流水不腐，若一個(gè)人有強(qiáng)勢(shì)自我的態(tài)度，那么他對(duì)外部世界的一切信息都是隔離的，他活在自己的世界里面，他的水杯太滿裝不下其他的東西，最后就將會(huì)與社會(huì)失去聯(lián)系，自我也將不存。然后怎樣才能做到謙呢？我認(rèn)為首先要有謙內(nèi)在態(tài)度即你發(fā)自內(nèi)心發(fā)覺(jué)自己不是最厲害的，三人行必有我?guī)熝?，這樣才能由內(nèi)至外的表現(xiàn)出謙的行為。只有你認(rèn)知層面的謙虛你的表情、語(yǔ)氣才能傳遞給你的身邊人，做到行為上的謙虛，身邊人在你面前表達(dá)自我才沒(méi)有壓力，這樣你才能向他們學(xué)習(xí)。

綜上所述，讀史使人明智，這本《貞觀政要》中不管是太宗的自述還是魏征等大臣進(jìn)諫都引用了大量的歷史資料作為闡明自己觀點(diǎn)的背書，由此可見闡述觀點(diǎn)要用史，更重要的是這些人的思想也形成于史。