易經(jīng)是我國(guó)古代哲學(xué)、自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)相結(jié)合的一部巨著，歷來(lái)被尊稱(chēng)中國(guó)文化的百科全書(shū)，千百年來(lái)，易經(jīng)對(duì)我國(guó)的哲學(xué)、史學(xué)、文學(xué)、宗教、自然科學(xué)及社會(huì)科學(xué)都有著巨大的影響。
初識(shí)曾仕強(qiáng)，源于他在《百家講壇》講解的《易經(jīng)的奧秘》，幽默風(fēng)趣，且又通俗易懂，讓人獲益良多。
一陰一陽(yáng)之謂道
易有太極，生兩儀，謂之陰、陽(yáng)。自然孕育之始，萬(wàn)物生化之源，一切由之而產(chǎn)生。
世界怎么能夠生生不息。就是因?yàn)橛形锓N多元化，有不同的因素互相作用，互相激蕩，它才會(huì)生生不息。沒(méi)有矛盾，就不會(huì)起變化；不起變化，就是死亡。
一陰一陽(yáng)之謂道。不是一個(gè)陰，一個(gè)陽(yáng)，合起來(lái)就叫道。而是說(shuō)自然的變化，世界上萬(wàn)事萬(wàn)物不外乎——自然孕育。但它背后有個(gè)道理，那個(gè)道理是永恒不變的。自然的變化，就是陰陽(yáng)之道。
陰可以變陽(yáng)，陽(yáng)可以變陰。壞人不一定一直是壞人，偶爾也做好事；經(jīng)常好人也會(huì)做壞事。這種觀念對(duì)中國(guó)人影響太大了。
我們中國(guó)人認(rèn)為一內(nèi)含二，以一為中心。
西方人認(rèn)為陰陽(yáng)是兩個(gè)東西。
中國(guó)人認(rèn)為陰陽(yáng)是一個(gè)東西，一個(gè)東西里面含有兩種成分，一種叫陰，一種叫陽(yáng)。合起來(lái)，它就叫太極。太極分出去，就是陰陽(yáng)。講一，它就是太極；如果講二，它就是陽(yáng)與陰。
西方，分大于合。
中國(guó)是合中有分，怎么分，都離不開(kāi)要合。
西方人看地球，看到最后，就看出一個(gè)結(jié)果。他說(shuō)一分為二。
中國(guó)人看法不太一樣。他認(rèn)為一生二，二生三，三生萬(wàn)物。
先生是智者，更是管理學(xué)界的大家，他一生，著書(shū)立說(shuō)，游學(xué)授課，足跡走遍世界各地、大江南北，將發(fā)揚(yáng)中華道統(tǒng)文化當(dāng)成自己終生的使命和最大樂(lè)趣，為之孜孜不倦忙碌并奮斗到生命的最后一刻。
2016年，先生積勞成疾。
在網(wǎng)上流傳的一段視頻中，他曾在鏡頭前樂(lè)觀地談到自己患病后的生活。
他說(shuō)：“生死是有命的，那過(guò)程很重要。我們要欣賞那個(gè)過(guò)程。所以我就常常跳出自己看自己。這個(gè)老先生得了癌癥，而且還已經(jīng)擴(kuò)散，無(wú)從開(kāi)刀起。他有八十幾歲了，經(jīng)不起化療的折騰。那怎么辦呢？那只好快快樂(lè)樂(lè)地面對(duì)它。所以每個(gè)人來(lái)看我的時(shí)候，都看我笑嘻嘻的，沒(méi)有什么，既不怨天尤人，也不在那里叫苦連天。”
關(guān)于為人處世
先生有三句箴言：人人憑良心，時(shí)時(shí)立公心，自己先力行。
短短十五字，簡(jiǎn)單明了的說(shuō)明了為人處世的道理。社會(huì)道德的恢復(fù)，不是大而化之的呼喊口號(hào)，而是具體從每個(gè)人開(kāi)始，人人憑良心做事，通過(guò)自己的行為向身邊的人傳遞正能量，好的社會(huì)風(fēng)氣才能慢慢形成。
憑良心有哪些好處呢?
在法律法規(guī)逐步健全的現(xiàn)代社會(huì)，“良心”的導(dǎo)正還有實(shí)際的用處嗎？其實(shí)《易經(jīng)》中的訟卦早就對(duì)此有所解答。
《說(shuō)文》曰：“訟，爭(zhēng)也。公言之也。”訟字一邊是言，就是開(kāi)口說(shuō)話(huà)，一邊是公，就是說(shuō)給大家聽(tīng)。
人與人之間為什會(huì)“訟”呢?
訟卦的卦辭說(shuō)：有孚窒，惕，中吉;終兇。利見(jiàn)大人，不利涉大川。有孚就是信用，就是誠(chéng)信，窒就是窒息。人與人之間的誠(chéng)信一旦窒息了，信用開(kāi)始破產(chǎn)，雙方互不信任，因此引起爭(zhēng)端。
大家都不憑良心做事，誰(shuí)也不信任誰(shuí)，自己不講信用，暗自去揣度他人，自然不會(huì)有信任感。
西方人的處事原則是合法，而中國(guó)人不僅僅要求合法，更進(jìn)一步要求合理。每個(gè)堂堂正正的中國(guó)人從來(lái)不違法，中國(guó)人只是在做法律沒(méi)有規(guī)定的事情而已。
我們要“憑良心，走禮制”。孔子注重“禮”，認(rèn)為禮制是最重要的。因?yàn)橹袊?guó)人本身有很大彈性，所以我們的制度也永遠(yuǎn)是有彈性的。
有彈性的中國(guó)人、中國(guó)話(huà)、中國(guó)字又依據(jù)什么進(jìn)行變通呢?
兩個(gè)字：道德。道德是中國(guó)人的最高信仰，但凡有人做了違反道德的事情，即使沒(méi)有法律條文的約束也會(huì)為人所唾棄。最后的結(jié)果是千夫所指，無(wú)疾而終。
人生就是在不斷的艱難險(xiǎn)阻之下，自我成長(zhǎng)。我們老想過(guò)一種很簡(jiǎn)單的日子——政府定了法，大家依法辦事，這種模式五千年都沒(méi)有實(shí)現(xiàn)。
所以講來(lái)講去還是要大家講良心，自己管好自己。這些聽(tīng)起來(lái)好像是廢話(huà)，但最后變成最有用的。這是《易經(jīng)》給我們較好的啟發(fā)。
為什么要立公心呢?
人是社會(huì)性的，每個(gè)個(gè)體之間相互聯(lián)系，相互依存，共同推動(dòng)人類(lèi)社會(huì)的進(jìn)步，這就是“公”。
《禮記-禮運(yùn)》言：“大道之行，天下為公?！?/p>
《說(shuō)文》曰：公，平分也。背私也?？梢?jiàn)要在人群中做到“公”就要對(duì)大家一視同仁，不能有很多私心，這就是《易經(jīng)》中的同人卦。
同人就是大家盡量朝向同一個(gè)目標(biāo)努力，同心協(xié)力，效果自然就會(huì)好。人要做到同人不是很容易的，因?yàn)槊恳粋€(gè)人生長(zhǎng)的環(huán)境不一樣，人生觀、價(jià)值觀也不相同。
我們不可能要求大家完全相同，因?yàn)槟遣坏豢赡埽也恍枰?。但是最起碼我們要了解到，只有求同才能存異，這就叫做大同小異。
孔子提出來(lái)的一個(gè)人類(lèi)最高的理想，就是世界大同，用我們現(xiàn)在的話(huà)說(shuō)，就叫地球村?？墒俏覀儼l(fā)現(xiàn)現(xiàn)在地球村推行得不是很順利，到現(xiàn)在世界大同還只是有名無(wú)實(shí)，有待于我們?nèi)祟?lèi)共同努力。
同人卦的卦辭：同人于野，亨，利涉大川，利君子貞?！巴擞谝啊本褪歉嬖V我們，要由近推到遠(yuǎn)，由親推到疏，一步一步地去一視同仁，才能實(shí)現(xiàn)。
所以做任何事情都要有個(gè)過(guò)程，慢慢從里往外、從近到遠(yuǎn)地推出去，才會(huì)比較容易做到，一下子要把天下人看成一樣的，比較不容易。共同努力就需要一個(gè)原則，就是我們常常說(shuō)的求同存異——把大家相同的部分歸納起來(lái)，不同的部分彼此各讓一步，自然而然地大家的看法就很接近了。
君子會(huì)同類(lèi)相聚，而種族的差異確實(shí)存在，我們只要求做到，可以同的盡量同，沒(méi)有辦法同的我們尊重各有不同的成分、不同的表現(xiàn)，彼此諒解，彼此包容，這樣就叫大同了，做到這樣已經(jīng)非常不容易了。
所以同人卦的卦辭中，只有“同人于野”，沒(méi)有告訴我們要“同人于家”，同人不是在家里完成的，在家里的就叫家人卦了。
換句話(huà)說(shuō)，在家里面，我們可以靠親情來(lái)彼此照顧，但是當(dāng)我們出去以后，就要做到一點(diǎn)——用我們的理智來(lái)指導(dǎo)自己的感情。
先生教導(dǎo)我們“時(shí)時(shí)立公心”，就是要我們實(shí)踐同人卦初九爻所說(shuō)的：同人于門(mén)，無(wú)咎。首先要把私變成公，化私為公，為了公義而出門(mén)，時(shí)時(shí)設(shè)身處地為他人著想，打開(kāi)自己心房，將心比心，光明正大的與人交往，自然可以無(wú)咎。
憑良心也好，立公心也罷，如果僅僅停留在口頭，可以說(shuō)毫無(wú)價(jià)值。所以在最后先生明確指出一定要“自己先力行”。
先生曾說(shuō)：“中國(guó)人是天底下最講道理的人，但是要跟中國(guó)人講道理，也是天底下最難的?！钡览砣巳藭?huì)說(shuō)，但不一定人人會(huì)做。
所以，才要先力行。
陽(yáng)明先生苦修西南，龍場(chǎng)一朝悟道，得出四個(gè)字“知行合一”。中山先生一生漂泊坎坷，始終向身邊的同志強(qiáng)調(diào)四個(gè)字“知易行難”。這些無(wú)不與先生提倡的“先力行”有著異曲同工之妙，由此也可以看出“行”字的重要。
《易經(jīng)》中強(qiáng)調(diào)“行”的卦就是履卦，履就是履行，整個(gè)履卦就是實(shí)踐天道的意思。
履卦卦辭：履，履虎尾，不咥人，亨。“履虎尾”就是時(shí)時(shí)刻刻都好像走在老虎尾巴的后面，一不小心踩到它的尾巴，就沒(méi)有命了?！皢A”就是咬的意思。你踩到老虎的尾巴，老虎卻不咬你，你就高明了。這個(gè)“亨”是指人慶幸沒(méi)有被老虎咬，真是亨通。
這告訴我們，人生的旅途充滿(mǎn)了危機(jī)，而度過(guò)危機(jī)的合理方式就是依理而行?！奥摹备Y貌的“禮”，跟道理的“理”異曲同工，就是禮貌、禮儀、禮節(jié)、理智，都要根據(jù)道理來(lái)實(shí)行。
在履卦實(shí)踐天道可以分為三個(gè)層次，最基礎(chǔ)的層次就是履行法定的義務(wù)，不做違法的事情，這是對(duì)每個(gè)人的最基本要求。在一切合法這個(gè)層次上再提高一點(diǎn)，就是一切的人倫日用都是精神合理的表現(xiàn)，就是憑良心，立公心，遵守社會(huì)道德，不斷提高自己的修養(yǎng)。
那么最高層次的履行天道又是什么呢?
是內(nèi)心有仁愛(ài)之心?！叭省笔亲罡叩牡赖略瓌t、道德標(biāo)準(zhǔn)和道德境界，這是中國(guó)人的君子之道。
先生一生著作頗豐，有《胡雪巖的啟示》、《易經(jīng)的奧秘》、《家庭教育》、《孫子兵法與人力自動(dòng)化》等。
1979年，先生在新加坡講學(xué)，意氣風(fēng)發(fā)，高瞻遠(yuǎn)矚，他在長(zhǎng)期研究中西管理思想的過(guò)程中，結(jié)合中華道統(tǒng)文化精髓，首度提出“中國(guó)式管理”思想。
他認(rèn)為中國(guó)的人文習(xí)俗與西方有很大差異，不能一味模仿和追隨西方的管理模式，而應(yīng)該用中國(guó)人自己的方法來(lái)化解中國(guó)人的問(wèn)題，才能取得事半功倍的效果?？芍^開(kāi)創(chuàng)中國(guó)模式走向世界的先河。
其后，先生在傳播“中國(guó)式管理”思想的同時(shí)，逐漸轉(zhuǎn)向社會(huì)層面的教育。他先后在北京大學(xué)、清華大學(xué)、南開(kāi)大學(xué)、上海交通大學(xué)、嶺南大學(xué)、中山大學(xué)、遼寧大學(xué)、浙江大學(xué)、天津大學(xué)、對(duì)外經(jīng)貿(mào)大學(xué)等高等學(xué)府，為在校學(xué)生進(jìn)行演講。
因此，其被譽(yù)為“中國(guó)式管理之父”。
先生曾言中國(guó)人所有的學(xué)問(wèn)，只有一句話(huà)就講完了，就是一陰一陽(yáng)之謂道。
時(shí)隔數(shù)載，智者已故，唯那句一陰一陽(yáng)之謂道，仍回蕩于耳畔。
