讀一些無(wú)用的書(shū)，做一些無(wú)用的事，花一些無(wú)用的時(shí)間，都是為了在一切已知之外，保留一個(gè)超越自己的機(jī)會(huì)，人生中一些很了不起的變化，就是來(lái)自這種時(shí)刻。by 梁文道
我曾經(jīng)認(rèn)為美是一種特別抽象的主觀體驗(yàn)，并沒(méi)有客觀的規(guī)律范式可循，只受人的心境、觀念、喜好等因素影響，直到我讀了《美的歷程》這本書(shū)才發(fā)現(xiàn)，原來(lái)美是有意味的形式，是情感和理性的結(jié)合，欣賞美更要從歷史的發(fā)展角度去理解，為我打開(kāi)了一扇新世界的大門(mén)。
作者李澤厚教授是美學(xué)大咖，上世紀(jì)五十年代就已名滿天下，對(duì)一代知識(shí)分子影響深遠(yuǎn)。
曾經(jīng)有學(xué)者認(rèn)為“早期幾何紋樣源于生產(chǎn)和生活，葉脈紋是樹(shù)葉紋脈的模擬，水波紋是水波的形象化，云雷紋導(dǎo)源于流水的漩渦，認(rèn)為這是對(duì)于器物，在實(shí)用之外還要求美觀，裝飾的需要逐漸成為第一位的了”。但是這些說(shuō)法只是簡(jiǎn)單的猜測(cè)，缺乏事實(shí)依據(jù)，經(jīng)不起推敲。李教授通過(guò)論證后認(rèn)為，后世認(rèn)為的只是裝飾而并無(wú)具體內(nèi)涵的抽象幾何紋樣，其實(shí)在當(dāng)年卻是有著非常重要的內(nèi)容和含義，即原始巫術(shù)禮儀祭祀的圖騰含義。更多的幾何形狀其實(shí)是在表現(xiàn)原始部落的氏族圖騰，比如模擬鳥(niǎo)、魚(yú)、蛙、蛇、太陽(yáng)的形象，原始的動(dòng)物圖騰崇拜就是一個(gè)從動(dòng)物形象的寫(xiě)實(shí)而逐漸抽象化、符號(hào)化的過(guò)程，這正是一個(gè)由內(nèi)容到形式的積淀過(guò)程，也正是美作為“有意味的形式（significant form）”的原始形成過(guò)程。
非洲手鼓上的水波紋樣，最初可能是模擬蛇的爬行狀
所以說(shuō)，美不是一般的形式，而是“有意味的形式”。只是這種“有意味的形式”，隨著時(shí)代的變遷，隨著重復(fù)的仿制而日益淪為一般的形式美。
再來(lái)看青銅禮器，那些粗獷、笨重的形態(tài)，上面的饕餮紋、蟠螭紋、夔龍紋等紋飾已經(jīng)不是具體的動(dòng)物圖騰，而是為統(tǒng)治者編造出來(lái)的動(dòng)物形象，用以體現(xiàn)早期宗法制社會(huì)統(tǒng)治者的威嚴(yán)、力量和意志，它對(duì)異族是威嚇的符號(hào)，對(duì)本族則又是保護(hù)神。它們之所以美，不在于這些形象如何具有裝飾意義，而在于這些怪異形象的雄健線條，深沉凸出的鑄造雕刻，獰厲恐怖的神秘力量，極為成功的反映了進(jìn)入文明時(shí)代所必經(jīng)的“如火烈烈”的血與火的野蠻年代。
后母戊鼎（曾稱“司母戊鼎”），商王武丁時(shí)期，目前所知的中國(guó)古代最重的青銅器，藏于國(guó)家博物館
到了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，審美從巫術(shù)與宗教中解放出來(lái)，更多的是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的肯定和歌頌，出現(xiàn)了很多精巧的器型，比如四鹿四龍四鳳銅方案座，十五連盞銅燈，復(fù)雜精巧，無(wú)以復(fù)加，代表著極高的工藝水平。但如果和商周器物一相比較，則力量之薄弱，氣魄之大小，內(nèi)容之深淺，審美價(jià)值之高下，就判然有別，后者才是青銅藝術(shù)的真正典范。
四鹿四龍四鳳銅方案，戰(zhàn)國(guó)，藏于河北省博物館
說(shuō)完遠(yuǎn)古圖騰和青銅饕餮，就進(jìn)入了先秦時(shí)期，所謂“先秦”，一般均指春秋戰(zhàn)國(guó)，它以氏族公社基本結(jié)構(gòu)解體為基礎(chǔ)，百家爭(zhēng)鳴，百花齊放。產(chǎn)生了影響中國(guó)兩年多年的孔家儒學(xué)和老莊道學(xué)。儒家用理性主義精神來(lái)重新解釋古代原始文化，其基本特征是：懷疑論和對(duì)現(xiàn)實(shí)生活積極進(jìn)取的人生觀。另一方面，道家消極避退，遺世獨(dú)立，但卻不否定生命，而毋寧對(duì)自然生命抱著珍惜的態(tài)度，恰恰可以補(bǔ)充、加深儒學(xué)。
與中國(guó)哲學(xué)思想相一致，中國(guó)文學(xué)強(qiáng)調(diào)情理結(jié)合、情感中潛藏著智慧以得到現(xiàn)實(shí)人生的和諧和滿足，而不是非理性的迷狂或超世間的信念。所以，中國(guó)文學(xué)以抒情、說(shuō)理勝，主觀情感的表達(dá)必須客觀化，使得外物景象不再是事物自身，而染上一層情感色彩；情感也不再是個(gè)人主觀的情緒自身，而成為融合了一定理解、想象后的客觀形象。
最后一起來(lái)欣賞一首黎叔的格律詩(shī)（可點(diǎn)擊文末的原文鏈接查看）：
《七律·詠牽牛花 》
不入豪門(mén)不受夸，平生只住野人家。
晨曦未至早開(kāi)臉，藤蔓己枯尚綴花。
可借荊棘攀障礙，能隨風(fēng)雨走天涯。
無(wú)人賞識(shí)自拍掌，粉面朝天吹喇叭。
作者通過(guò)“比”“興”的手法借物喻志，托物寓情，言有盡而意無(wú)窮，“不著一字，盡得風(fēng)流”（司空?qǐng)D《詩(shī)品》），有讀者留言“刻畫(huà)逼真并頗似底層清正公務(wù)員的政治生態(tài)”，真是見(jiàn)仁見(jiàn)智，令人讀來(lái)意味深長(zhǎng)。
《美的歷程》回顧了自中國(guó)文明誕生時(shí)刻直至明清之際的美學(xué)演進(jìn)歷史，對(duì)歷史做了細(xì)致的研究，還有更多有關(guān)感官之美背后的故事，大家可以親身去書(shū)中探索。
最后引用有書(shū)君的一句話，你確實(shí)值得擁有美好，前提是你要先讓自己成為懂得美好的人。
