價(jià)值觀的問題在今天備受關(guān)注。幾乎每個國家，年輕人都對其價(jià)值導(dǎo)向深感困惑；與宗教相關(guān)的價(jià)值觀已經(jīng)喪失了大部分影響；每種文化中閱歷豐富的個體似乎都對自己所尊敬的目標(biāo)感到不確定和困惑。要找到原因并不難。世界文化，在所有方面，似乎都在變得科學(xué)化、相對化，我們過去所接受的那種嚴(yán)格的、顯得不合時宜了。也許更重要的是，實(shí)際上現(xiàn)代個體從每個角度都受到了分歧的、互相矛盾的價(jià)值觀的沖擊。人們已經(jīng)不再可能像不太遙遠(yuǎn)的過去那樣，心安理得的接受祖先們或所屬團(tuán)體的價(jià)值體系，并且不對該體系的本質(zhì)和假設(shè)進(jìn)行考察二過完自己的一生。
在這種情況下，舊的價(jià)值導(dǎo)向似乎處于一種分裂或崩潰的狀態(tài)也就不足為奇了。人們質(zhì)疑是否存在一種，或者有一種普遍的價(jià)值觀。人們時常感到，在現(xiàn)代世界中，我們也許已經(jīng)不再有可能具有任何普遍的或跨文化的價(jià)值觀基礎(chǔ)。這種不確定和困惑所帶來的一個自然結(jié)果就是，人們逐漸關(guān)注、感興趣并尋找一種能夠在當(dāng)今世界站得住腳的、健全或有意義的價(jià)值觀方法。
一些界定
查爾斯·莫里斯認(rèn)為價(jià)值觀是一個應(yīng)用于不同方面的術(shù)語。我們用它來指代任何生物在其行為中所表現(xiàn)出的對某種事物更偏好的趨向性。這種偏好行為稱為操作價(jià)值觀。它不必涉及任何認(rèn)知的或概念性的思考。它只是當(dāng)機(jī)體選擇某物而拒絕另一物時在行為上所表現(xiàn)出的價(jià)值選擇。該術(shù)語的第二種用法可以稱為構(gòu)想價(jià)值觀。這是指個體優(yōu)先考慮一種象征化了的事物。在這種優(yōu)先選擇中，通常會對導(dǎo)向該象征化事物的行為后果有所期望或預(yù)見。而該術(shù)語的最后一種用法可以稱為外界價(jià)值觀。當(dāng)人們希望自己所說的話受到外界的贊同，而不管自己是否的確有此感受時，使用的就是此含義。
嬰兒的價(jià)值評判方式
活生生的人從一開始就有一種清晰的價(jià)值評判方式。他偏好某些東西和經(jīng)驗(yàn)，而拒絕另外一些。我們從研究他的行為中就能推斷出，他偏好那些能維持、促進(jìn)或?qū)崿F(xiàn)其機(jī)體的經(jīng)驗(yàn)，并拒絕那些不能達(dá)到這些目的的經(jīng)驗(yàn)。例如：
對饑餓的評價(jià)是消極的。他常常大聲而清楚地將這一觀點(diǎn)表達(dá)出來。對食物的評價(jià)是積極的。但獲得滿足后，他對食物的評價(jià)就變成消極的了，剛才他還如此渴望的相同的牛奶現(xiàn)在則會被吐出來；他喜歡安全感，以及與安全感有關(guān)的擁抱和呵護(hù)；他因?yàn)樾陆?jīng)驗(yàn)本身而喜歡它，我們可以從他很高興發(fā)現(xiàn)自己的腳趾、到處摸抓探索和永無止境的好奇心中發(fā)現(xiàn)這一點(diǎn)。
所有這些都很平常，但是讓我們看看這些事實(shí)都告訴了我們哪些與嬰兒的價(jià)值評判方式有關(guān)的東西。首先它是一種靈活的、不斷改變的價(jià)值評判過程，而不是一種固定的體系。他喜歡并討厭同一種食物。他喜歡安全感，但又喜歡新經(jīng)驗(yàn)。這些最好被描述為一種機(jī)體價(jià)值評判過程，在該過程中他所經(jīng)驗(yàn)的每個成分、每個時刻都被權(quán)衡、選擇或拒絕，在某種程度上都取決于刺客它是否使機(jī)體得以實(shí)現(xiàn)這一標(biāo)準(zhǔn)。這種復(fù)雜的經(jīng)驗(yàn)權(quán)衡明顯是一種機(jī)體性的而不是意識或象征性的功能。這些事操作價(jià)值觀而不是構(gòu)想價(jià)值觀。
嬰兒進(jìn)行價(jià)值評判的另一方面是，評價(jià)過程的根源或地點(diǎn)明確的在于他自身內(nèi)部。于我們許多人不一樣，他知道自己喜歡什么、討厭什么，并且這些價(jià)值選擇的根源 嚴(yán)格的存在于他自己內(nèi)部。他就是價(jià)值評判過程的中心，他自己的感覺為選擇提供了依據(jù)。這時他不受父母認(rèn)為他應(yīng)該選擇什么的影響，不受牧師的影響，不受該領(lǐng)域最新“專家”的觀點(diǎn)影響。根據(jù)自己的親身經(jīng)驗(yàn)，其機(jī)體用非語言的方式再說：“這對我有益”，“那對我有害”，“我喜歡這個”，“我很討厭那個”。他會嘲笑我們對價(jià)值觀的關(guān)注，如果他能理解的話。怎么會有人不知道自己喜歡什么、討厭什么、什么隊(duì)自己有益、什么對自己有害呢？
價(jià)值評判過程的改變
嬰兒需要愛，渴望它，趨向于做出那些會使這種期待中的體驗(yàn)再次出現(xiàn)的行為。然而這就使問題復(fù)雜了。他扯小妹妹的頭發(fā)，聽到她的尖叫和抗議讓他感到很滿意。隨后他就會聽說自己是“一個淘氣的壞孩子”，而且還會被打手所強(qiáng)化。他沒有得到關(guān)愛。如果這種經(jīng)驗(yàn)一再重復(fù)，許許多多其他人都這樣，那么他就會逐漸學(xué)會了“感覺良好”的東西在他人眼里常常是“壞的”。隨后下一步發(fā)生了，他會如同他人一樣對自己采取相同的態(tài)度?，F(xiàn)在，當(dāng)他再扯小妹妹的頭發(fā)時，他會嚴(yán)肅的對自己說：“壞孩子。”他正在內(nèi)化他人的價(jià)值判斷，將它轉(zhuǎn)化為自己的。他已經(jīng)拋棄了自身機(jī)體的智慧，放棄了評價(jià)的根源，試圖在行動上遵照他人設(shè)定的價(jià)值評判標(biāo)準(zhǔn)，這樣做的目的是為了使自己繼續(xù)獲得愛。
在我教的一個班，一群未來的老師。我在課程開始之前要求她們：“請列出兩三條你最希望傳遞給自己將要接手的孩子們的價(jià)值觀。”她們列出了許多價(jià)值觀目標(biāo)，但其中一些讓我感到驚訝。有一些如“正確的說話”，“用規(guī)范語言”，“要根據(jù)指示辦事”。對此我感到困惑不解。當(dāng)然這些行為在她們自己的生活中曾作為最令人滿意和有意義的成分而被經(jīng)驗(yàn)過。她們列出了這些價(jià)值觀只能由一個事實(shí)來解釋，即這些行為獲得贊許——并由此內(nèi)化為自身及其重要的價(jià)值觀。
也許這些事例表明了個體為了獲得或維持愛、贊許和尊重，放棄了嬰兒時代自己內(nèi)部的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，轉(zhuǎn)而依賴他人的標(biāo)準(zhǔn)。他學(xué)會了基本不信任自身經(jīng)驗(yàn)可以指導(dǎo)自己的行為。他從他人身上學(xué)到了大量的構(gòu)想價(jià)值觀，并采納了它們，盡管它們與自身經(jīng)驗(yàn)存在巨大差異。由于這些概念沒有建立在他自己的價(jià)值評判基礎(chǔ)上，因此它們更傾向于僵化、刻板，而不是靈活機(jī)動。
基本的差異
我相信這里所描述的個體代表著我們大多數(shù)人，他的大多數(shù)價(jià)值都是內(nèi)化而來的，被他作為固有的觀念二遵守著，很少進(jìn)行檢查或測試。我們將他人的觀念轉(zhuǎn)化為自己的，二與自功的潛在智慧失去了聯(lián)系，失去了對自我的信心。由于這些價(jià)值觀的構(gòu)成常常與我們的自身經(jīng)驗(yàn)存在巨大差異，因此我們在某種非常根本的方式上與自我分離開來，而這是造成了許多現(xiàn)代人感到緊張和不安的原因。個體觀念與其實(shí)際經(jīng)驗(yàn)之間、個體價(jià)值觀知性結(jié)構(gòu)與其內(nèi)部未被認(rèn)知到的價(jià)值評判過程之間的這種根本差異——這是現(xiàn)代人與其自身的根本疏離的一部分。
恢復(fù)與經(jīng)驗(yàn)的接觸
一個人，是有價(jià)值的。作為一個人他具有獨(dú)立性和獨(dú)特性。只有當(dāng)他感覺并認(rèn)識到自己是一個人時，他才能逐漸開始看重自己與眾不同的方面。盡管最初會遇到許多困難，但是他能夠開始感覺自己內(nèi)心正在發(fā)生著什么，自己此刻的感覺，自己的體驗(yàn)，以及自己如何反應(yīng)。他運(yùn)用自身的經(jīng)驗(yàn)來指導(dǎo)自己形成準(zhǔn)確的觀念并指導(dǎo)自己的行為。
成熟個體的價(jià)值判斷
更成熟的個體發(fā)展出來的價(jià)值評判過程在某些方面與嬰兒期非常類似，而在某些方面則大不相同。根據(jù)特定時刻以及對該時刻所經(jīng)驗(yàn)到的有益和可能實(shí)現(xiàn)的程度，它做出靈活而變通的反應(yīng)。價(jià)值觀不是被僵化的遵從，而是在不斷的變化。
另一方面成熟個體的方法類似于嬰兒的方法。評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)再次牢牢地建立在個體內(nèi)部。提供價(jià)值評判信息或反饋的正是他自己的經(jīng)驗(yàn)。著并不意味著他不接受可以從其他途徑獲得的所有的證據(jù)，但是這意味著會以它本身面目接受——在證據(jù)之外——并且它不如其自身反應(yīng)有意義。這樣，可能有位朋友告訴他某本新書很令人失望，他看了兩篇對該書的消極評論。由此啊初步假設(shè)自己不會高度評價(jià)這本書。然而如果當(dāng)他看了這本書，他的判斷將會以自己的感受為基礎(chǔ)，而不是他人的話。
該價(jià)值評判過程還涉及以讓自己立即進(jìn)入當(dāng)前的經(jīng)驗(yàn)中，努力去感受和澄清其中所有的復(fù)雜意義。
與嬰兒一樣，心理成熟的人相信并使用其機(jī)體智慧，不同之處在于他能夠有意識的這樣做。他認(rèn)識到如果自己能相信自我的一切，那么其感受和直覺會比意識更明智，而自己作為一個整體的人也會比僅僅運(yùn)用思想更敏銳和準(zhǔn)確。
總結(jié)
以上我試圖呈現(xiàn)出自己在心理治療經(jīng)驗(yàn)中所進(jìn)行的一些觀察，我描述了嬰兒是如何直接進(jìn)入一種與其世界的評價(jià)互動，欣賞或拒絕那些對其自我實(shí)現(xiàn)有意義的經(jīng)驗(yàn)，并且運(yùn)用他那些雖然弱小但卻復(fù)雜的機(jī)體所具有的智慧。
我認(rèn)為，我們似乎喪失了這種直接評價(jià)的能力，而我們的行為方式或行動所依據(jù)的價(jià)值觀是它會給我們帶來社會贊許、關(guān)愛和尊重。為了獲得愛，我們放棄了價(jià)值評判過程。由于現(xiàn)在我們生活的中心在于他人，因此我們感到恐懼和不安，而且必須嚴(yán)格依附于我們已經(jīng)內(nèi)化了的價(jià)值觀。
人類自身內(nèi)部具有一種進(jìn)行價(jià)值評判的機(jī)體基礎(chǔ)，如果他能自由的與自己內(nèi)部的這種價(jià)值評判過程進(jìn)行接觸，那么其行為方式就會有利于自我提高。當(dāng)個體朝向心理成熟發(fā)展時，或更準(zhǔn)確的說，當(dāng)個體對自身經(jīng)驗(yàn)變得更開放是，就有可能出現(xiàn)一種新的普遍價(jià)值導(dǎo)向。這種價(jià)值觀基礎(chǔ)似乎會有助于自我和他人的提高，并且會促進(jìn)一種積極的進(jìn)化過程。
——卡爾·羅杰斯《成熟個體的價(jià)值判斷過程》
