導(dǎo)讀：
哲學的定義：對大多數(shù)人而言，哲學本身是一個很枯燥無聊的學科。但是，如果向古追溯的話，我們就會發(fā)現(xiàn)，人類思想史上所有里程碑式的事件都離不開哲學的思辨（比如中國歷史上的秦嬴政統(tǒng)一中國、17世紀歐洲的文藝復(fù)興等。）這些事件指向人們在思考和研究方式上的方法論改造——源自生活的美學，也是藝術(shù)的哲學。業(yè)界談到哲學，一般主要包括邏輯學、美學、倫理學、政治學和形而上學等五門學科。在威爾·杜蘭特看來，哲學是人類全部經(jīng)驗的綜合性詮釋，也是全部智慧的綜合。
關(guān)于這本書：它不是一部純粹、完整的西方哲學史。也不是所謂的哲學入門手冊。本書只是用生動、有趣的一串串故事和作者的個人評述，圍繞西方從古至今幾位主要的哲學家，對其思辨哲學進行考察、以期達到知識人性化的目的。是對哲學的一個介紹，也是面向讀者了解哲學的一份邀請。取“哲學的故事”為書名，一方面是暗示讀者，本書主要的論述對象是更為重要的哲學家。另一方面告訴讀者：哲學家思想的發(fā)展軌跡也是一部激動人心的浪漫傳奇。
哲學的作用：哲學能使人愉悅，并獲得關(guān)于生活的智慧與美。雖然，它無法幫助我們富有，卻能使我們身心自由。
（1）古希臘的思潮背景
從地圖上看希臘的版圖，它更像是一只手，伸向地中海。我們一般習慣把公元前4世紀的古希臘，看作是一個地區(qū)，而不是狹義上的一個國家。它包含了希臘、斯巴達、雅典在內(nèi)，坐落在地中海西部的大大小小幾十個城邦和島嶼。就是這只瘦骨嶙峋的手，在兩千多年前，以斯巴達和雅典城邦為中心，開啟了人類文明的大門。
圖1 古希臘地圖
公元前490年~470年，斯巴達和雅典城邦，兵力聯(lián)盟，粉碎了波斯人將希臘變?yōu)槠鋪喼薜蹏趁竦氐囊靶?。波斯?zhàn)爭結(jié)束后，斯巴達解散了兵力，而雅典卻用自己的兵力打造了一支商貿(mào)隊伍，搖身一變成為了當時最偉大的商貿(mào)城市之一。
雅典成為繁榮的市集和碼頭，在古巴比倫以及古埃及文明的氛圍中，埃及、波斯各路人馬在此匯集，各種習俗、宗教人士在此交融，傳統(tǒng)和教條在這種多元的文化下相互碰撞和制衡。
不同的宗教、幻術(shù)、倫理信仰，生發(fā)人們對各種信仰的質(zhì)疑、對比、分析和思考，導(dǎo)致越來越多來往貿(mào)易的人誰也不相信誰。大家開始反思各種所謂的傳統(tǒng)信條，于是往來的商人、政客逐漸形成了第一批批判者。
漸漸的，他們發(fā)展科學，催生了幾何、數(shù)學、音樂，商人們也由此對航海夢的野心開啟了天文學的蓬勃發(fā)展。從自然宇宙到人類本身的思考，也讓一部分閑情逸趣的天文學家成為了第一批哲人。對科學與自然的強烈控制，讓哲學也由此誕生。
（2）最有智慧的人蘇格拉底
蘇格拉底就是這一時期產(chǎn)生的雅典哲人。提起蘇格拉底在歐洲的名諱，就好比孔子在中國一樣為人們敬仰。他喜歡在路上隨意攔住一人提問和說教，一群博學的年輕人聚集在他周圍，正是這些各式各樣有為的年輕人簇擁著他，幫他創(chuàng)立了歐洲哲學。
蘇格拉底是一個性情中人，他既不工作，也不考慮第二天的事情，學生們請他吃飯時，他就去。他們也喜歡聽他講各種人生之道。蘇格拉底之所以深受學生的愛戴，不僅因為他是一位哲學家，也是一個有人情味的人。
中年后的蘇格拉底四處探訪，求索人的心靈，揭示別人提出的臆想和假設(shè)，質(zhì)疑一切定論和信條。就像他說的一樣：“我所知道的唯一事情就是我什么都不知道?！薄耙粋€人學會懷疑時，哲學便產(chǎn)生了。”他的學生遍及希臘，其中最著名的就是那個寫出《理想國》的柏拉圖。
在蘇格拉底70歲這一年，他被自己貴族學生的父親，以藐視傳統(tǒng)宗教、敗壞青年、反對民主等罪名被控告判以死刑。臨刑前，在監(jiān)獄里，朋友和學生要他乞求赦免或外出逃亡，逃跑方案都提出來了，卻被他回絕，最終飲下毒酒而死。柏拉圖在《裴多篇》里，對他的死做了詳細的闡述。
回首蘇格拉底的一生，他并沒有留下任何著述論作，所有思想和故事由他的學生記錄整理而成。他是西方哲學的奠基人，也是從天上到人間、自然哲學到心靈哲學的引領(lǐng)者。
（3）柏拉圖和他的理想國
與他的老師蘇格拉底到處給人“洗腦說教”相比，柏拉圖就顯得要務(wù)實多了。他不僅把老師的思想傳播的更廣，還開設(shè)學科，創(chuàng)辦了學校（柏拉圖學園）。
老師遇難的時候，柏拉圖只有二十八歲。家境殷實，人又長的帥。按理說，如此下去他完全可以悠閑自得的做一個“高富帥”。但受蘇格拉底事件的影響，雅典他是待不下去了。
于是，公元前399年，柏拉圖開始了周游世界。他先是去了地中海南邊的埃及，目睹了那里的神權(quán)階級和統(tǒng)治文化后，震驚的他，這份記憶滲透到日后的《理想國》一書中。后來他又去過西西里島和意大利，加入當?shù)氐漠呥_哥拉斯學派，那里民主化的樸實統(tǒng)治生活，給他的心靈打下了深深的烙印。
在游歷了12年后，40歲的柏拉圖重返雅典。歷經(jīng)鉛華后的成熟和智慧，讓他與過去不可同日而語?；氐窖诺浜蟮乃?，寫出了著名的《對話錄》，其中最好的一篇就是《理想國》。
《理想國》主要以哲學對話的方式論述了柏拉圖心中一個關(guān)于理想國家的構(gòu)建、治理和解決方案的說明書，涉及到了政治學、教育學、倫理學、哲學等多個領(lǐng)域，思想博大精深，幾乎代表了整個希臘的文化。
柏拉圖在《理想國》里為我們描繪、闡述了幾個要點：
一、正義。柏拉圖提出，假若我們能夠描繪出一個正義的國家，那么就更容易表述出一個正義的個體。柏拉圖的烏托邦構(gòu)想，是建立在正義的基礎(chǔ)上的。
二、教育。通過構(gòu)建學校，劃分科目、學年考試的機制，讓人們從孩提時代與父母長久隔離接受國家的真空教育，從而篩選優(yōu)秀、正義、具有哲學思想的國家統(tǒng)治者。
三、公民。國家不需要任何虛偽的選舉，限制民眾選舉。每個公民有平等的享有受教育、分配機會。各司其職，各就各位。
四、統(tǒng)治者。他們必須脫離家庭式個體主義。他們沒有妻子兒女，不受欲念困擾，生活簡樸，他們的一切有國家提供和保護，他們愛的是整個社會。
如果統(tǒng)治者統(tǒng)治有道、生活簡樸，并且不妨礙掌握經(jīng)濟的人獨享奢華，那么商人階級也自愿任其統(tǒng)治。簡而言之，理想國中各個階級、各個群體都應(yīng)從事順應(yīng)各自天性和稟賦的工作；階級間、個體間互不干擾，卻又通過不同的分工相互配合，形成一個高效、和諧的整體，這就是一個公正的國度。
柏拉圖構(gòu)建的這個理想國度，在現(xiàn)實世界里，真的可行嗎？在威爾杜蘭特看來，未必可行。不能否認，對公民觀念的提出，讓柏拉圖這一構(gòu)想顯得十分民主和前衛(wèi)。但，柏拉圖欠缺“變化”的意識，太過呆板的鐘情于井井有條的秩序。受雅典民主騷亂的影響，柏拉圖鄙視個人價值。柏拉圖的理想國是靜止的、很容易變成一個頑固而僵化，缺乏靈魂自由的國度。
不過，在歐洲一千多年來，似乎也都處在柏拉圖這位哲學家“高貴的謊言”里。受其思想影響：統(tǒng)治國家的是一群基督教、天主教教士，他們把人們劃分不同的階級。教士們是一群素食主義者，安貧樂道、清心寡欲。但，縱觀歐洲歷史的發(fā)展，不見得就那么“理想”。
柏拉圖也承認自己描繪了一種無法實現(xiàn)的情境。但他認為這種對美好愿景的描繪其實是有價值的：人的價值就在于不斷的憧憬，并努力實現(xiàn)憧憬的一部分；人生來就是一種創(chuàng)造烏托邦的動物。
在西西里島游歷時，柏拉圖就曾受國王的邀請，將該國改造變成一個烏托邦。滑稽的是，當聽到要么自己做一位哲學家，要么自己停止做國王的時候，國王最終放棄了這個想法，并和柏拉圖大吵一架。
看來，柏拉圖的《理想國》，終究還是低估了人的欲望?。?/p>
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今日談：站在今人的角度，你覺得柏拉圖的《理想國》靠譜么？為什么？
