加繆的《反抗者》針對盧俊的《社會契約論》進行了深刻的批判，其中有一句話這樣說的：任何歷史舉動都是冒險，無權(quán)為任何絕對立場辯護。絕對的理性主義就如同絕對的虛無主義一樣，也會把人類引向荒漠。

把使命感這個詞語用于權(quán)利者我感覺有點不恰當，其首要重任是建立某種思想，樹立尊卑秩序，維護既得利益，當然，我并不懷疑其最初的使命感是否真誠，但是權(quán)利本身具有局限性，本身就會產(chǎn)生不平等，真誠在其之下至少是盲目的，甚至是我們可以懷疑他是偽善的。

這樣說有點抽象，舉個例子，一個企業(yè)家如果想要把這個企業(yè)管理好，他必須將自己的經(jīng)營理念灌輸給員工，這種人為束縛便是為了統(tǒng)一思想，爭取更大的利潤。但是，如果放在一個更為廣袤的領(lǐng)域看這種形態(tài)的話，企業(yè)家所謂的真誠無非就是為了實現(xiàn)自己的目的而已，那些企業(yè)文化，思想只不過是一種牟利的工具，當然企業(yè)生存需要有規(guī)則，但是人不僅僅需要規(guī)則，更需要有愛，有自由。

我們生活在歷史當中，是無法做規(guī)定歷史方向的神，它的走向應該有屬于自己的自然法則，我看到過一段文字：如果把地球從誕生至今46億年換作24小時的話，我們?nèi)祟愖嫦戎徊贿^在最后一分鐘出現(xiàn)，而現(xiàn)代文明存在至今僅僅3秒鐘而已，我們依賴于這短短3秒鐘的現(xiàn)象去規(guī)劃我們將來的歷史豈不是太自以為是了，更何況歷史的經(jīng)驗未必都是合乎自然法則，某種思想，理論大多是在錯綜復雜的歷史背景之下繁衍出來的，它的出現(xiàn)更多是為了急于解決當時某種社會狀況，但是這樣往往容易忽視掉人性的基本價值，也就是只重視實用價值，人類的實用目的只不過是動物生存層面上的高等形式，是為了達到某種形式上的共存，人為的將自身指定的規(guī)則無限道德意識化，這種道德文化嚴格來說是順從文化，它不具備精神價值，我們用道德意識替代信仰，最大的危害便是麻木，喪失獨立思考。

我們習慣于依賴過去的歷史經(jīng)驗，而我們過去的歷史就足夠真實嗎？我們看到的現(xiàn)象就足夠純粹嗎？我們的歷史有多少被篡改，我們的文化又有多少是真正精神層面的？那些所謂的文人，學者和歷史操控者又有多少是盲目甚至是偽善的呢？

拿宇宙舉例，我們目前所取得的天文學知識都是在可觀測范圍宇宙內(nèi)獲取的，但是可觀測的范圍只占宇宙的百分之五，剩下的暗物質(zhì)和暗能量我們根本無法觀測到，而宇宙又被這些無法觀測的暗物質(zhì)，暗能量操控，如果科學家們能夠發(fā)現(xiàn)其秘密，恐怕現(xiàn)代天文學知識將會顛覆。反觀人類自己，我們總是習慣于用實用目的眼光去評判事物，沒有實用價值的東西被我們拋棄，我們在實用的規(guī)則里面建立秩序，并人人遵守秩序，而對精神價值往往不屑一顧，其實當下我們?nèi)绻銐蛑匾暰駜r值，我們會發(fā)現(xiàn)自己的認知一樣會顛覆，而且當前的天文學知識好歹能夠解釋一些規(guī)律現(xiàn)象，可以自圓其說，而我們依賴的歷史經(jīng)驗下的觀念和思想，根本無法滿足我們自己心靈上的需求，甚至是朝著相反的方向，它只能在實用目的范圍之內(nèi)規(guī)劃秩序，我們是不是應該反思到這種認知在精神領(lǐng)域具有局限性呢？

生命賦予給我們的意義應該是不斷追求真理的過程，而不僅僅是我們自己人為設(shè)定規(guī)則去實現(xiàn)所謂的繁榮。古往今來太多人想進入歷史，歷史被這些人不斷篡改，已經(jīng)面目全非，歷史一直在變，而不變的是人們的心靈一直處于麻木狀態(tài)，我們不要再參與到這種熱鬧，況且人們整體素質(zhì)的高低才是影響歷史變革的最重要因素，如果本末倒置我倒懷疑那些迫切改革者目的的單純性。

“反抗故我在”反抗的意義不在于重新建立某種秩序，在于我的價值因為反抗時刻保持清晰的態(tài)度，尤其在當下急功近利的時代中，任何普遍被人們追求的事物或多或少都掩埋了真相，有些是人為帶有主觀意識操縱避重就輕的，而有些是無意識的忽略掉更為重要的東西，我們要對這些繁榮的現(xiàn)象時刻抱有懷疑的意識，目的并不一定是反對這些事物的存在，而是時常提醒自己不要被這些事物麻痹掉，我們要有作為一個人存在的價值。

我總是感覺兒童心理學是撬開哲學大門的最好的鑰匙，因為智慧生命的初始階段最能夠真實的呈現(xiàn)出來自然的法則。

教育學家孫瑞雪老師是把蒙特梭利教育引進中國的第一人，有很多人問過她這樣一個問題：國外的教育模式適合中國嗎？

她說了有好幾點，我記得最清楚的一句大概是這個意思：我們并不是只探索這一種教育模式，而且我們最重要是觀察孩子的狀態(tài)和需求，只要我們注意力放在孩子身上，把愛放在孩子身上，那這種教育模式就不會因為環(huán)境的改變而改變，它只能是越來越接近生命，越來越合理。

后來她又講到：把蒙氏教育引進中國具有冒險性，它可能意味著老師和家長只重視方法和忽略掉觀念，這就容易使蒙氏教育妖魔化，形式化…

她最后一段話讓我們警惕中國式哲學對蒙式教育的負面影響，我重點闡述一下她關(guān)于在生命的角度思考自我教育問題。

我們對事物的認知都依賴于現(xiàn)象去推理，這本身就具有局限性，過于沉醉于這種認知本身就具有風險，尤其是我們?nèi)祟愖约悍毖艹鰜淼臍v史認知更不具備真實性，它更多是個人利益而為之。

既然我們根本無法確定歷史經(jīng)驗的真實性，那我們?yōu)楹尾徽驹谌说慕嵌?，生命的角度去重新詮釋自然法則呢？

孫老師提出了兩個滿足生命成長的必備條件，一是愛，二是自由。我覺得在這一點上孩子和成人沒有什么不同，成人之間的愛或許不像父母和孩子那樣自然和親近，但是成人之間的愛可以依靠信仰建立起來，而不是道德秩序，當然這種信仰必須來源于內(nèi)部，這種信仰必須具有精神內(nèi)涵，它不僅僅停留在俠義的精神層面，應該存在于更為廣袤的宇宙層面，它必須守護著人類最基本的普遍價值。

我想有了信仰自然就有了自由，自由不是言論自由，zz自由，而是對自己負責，不獻媚不自負，做自己認為對的事情，對任何事物的評判不依附于他人或任何組織。

誰現(xiàn)身于自己的生命，誰就是活生生的人，我們沒有必要做歷史的規(guī)劃者，從生命最初形態(tài)來看，每個人自帶生存密碼，只要給予自己相當?shù)淖杂?，我們自然而然能夠成就自己，如果我們每個人都企圖為歷史為他人證明些什么，站在生命的角度來看未免太過于高看自己了，況且人性有善亦有惡，一旦走進世俗的漩渦，我們的善也將變?yōu)閭紊啤?/p>

家庭是最小的社會單位，通過解析家庭這個單位可以在一定意義上透視到更為廣袤的空間，我想在這個層面上闡述一下生命的問題，或許這樣更為直觀，也更便于理解和思考。

如果一個家庭沒有愛和自由，勢必會有長者以權(quán)威的姿態(tài)介入，他不甘于自己平庸，他會制定某種規(guī)則而后再賦予其道德意識，好像只有這樣才能讓這個家庭運轉(zhuǎn)下去，但是，即便他的初心足夠真誠，他制定的這種規(guī)則也是基于祖輩的治家經(jīng)驗，完全以實用目的評判標準看待事物，看似解放了家庭成員的身體卻束縛了其思想。

家庭中的每個成員都在供奉著這個規(guī)則，在這個規(guī)則里面就會誕生著世俗，愚昧，無知，麻痹，奉承，重利…

而且，實施個人權(quán)威本身目的就是不單純的，在這種形態(tài)之下，規(guī)則又有幾分是真，幾分是假呢？構(gòu)成社會關(guān)系的最小單位況且如此，這種單位如果多了，又會是一番什么景象呢？

規(guī)則具有局限性，局限性就免不了陳舊世俗，再者，道德意識是以權(quán)威的姿態(tài)呈現(xiàn)出來的，它與精神信仰無關(guān)，過于篤信某種道德意識實際上是對權(quán)威的一種順從，一個家庭沒有愛的流動，道德意識往往就演變成為一種形式道德，比如：一個孩子為了躲避打罵或者為了獲取某件玩具，他就會在這個權(quán)威環(huán)境中學會了溜須怕馬，阿諛奉承，所謂的道德意識成為了其利己的工具。

既然家庭中沒有愛，只有權(quán)威會出現(xiàn)上述情況，那我就想，如果有愛，有權(quán)威就沒有風險了嗎？事實上現(xiàn)實生活當中，親情同樣也參雜著世俗的浮沫，它并沒有那么純粹，受陳舊觀念影響，父母很多過錯是無意識的。

在這種形態(tài)之下，每個家庭成員對規(guī)則抱有監(jiān)督和懷疑的意識尤為重要，這種意識可以促成思考，以使規(guī)則更為合理更為接近真理，更好的為我們的生命服務。但是，當我們完全相信一個具有局限性的規(guī)則之后，就不再有獨立思考的空間和意識了，甚至對獨立思考嗤之以鼻，那生命的成長將戛然而止，我們就走向了事物的反面。

我試著舉個例子進一步拓寬視野做延伸思考，也許看到的事物更為廣闊：

一只小船原本可以順著奔騰不息的河流游向大海，但是因為道路漫長，河流越來越多，船上的人已經(jīng)分不清楚哪條是主干流，不甘寂寞人這時候想要另辟捷徑，執(zhí)著地帶領(lǐng)眾人一邊挖著河道，一邊劃著小船。

隨著時間的推移，領(lǐng)航者越來越迷茫，他找不到自己向往的那片大海，但是為了向眾人證明自己是對的，他只能自欺欺人，況且小船已經(jīng)跟隨著新開辟的河道游到了跟前，他只能繼續(xù)茫然前行…

其實，如果先不執(zhí)著于人為設(shè)定的規(guī)則，經(jīng)常朝著河流的源頭看一看，也許我們?nèi)耘f看不到河流奔向何方，但是我們可以更為準確地感受到它的原動力和指向，在這個源頭中，我們看到了生命的最初形態(tài)，或許我們能感悟到：依靠孩子獲取真理比依靠任何成人都更為值得信任，而成人構(gòu)成的環(huán)境由于利益侵入，容易出現(xiàn)很多支流，不管你在哪個節(jié)點尋找方向，好像都比較盲目。

我們再看看船上的這些人，大部分人在航行過程中累積了權(quán)利和財富，他必須獻媚于領(lǐng)航者以使自己的利益得以延續(xù)，至于這條船將開往何方，這不是他關(guān)注的問題，他的關(guān)注點永遠只停留在物質(zhì)層面。

有一部分人不甘寂寞，不斷提出新的航線，先不說其航線正確與否，在如此支流眾多的情況之下，大家已經(jīng)無法分辨，你再開辟一條新的支流，那至少是盲目的，甚至可以懷疑他是不純粹的，對于這種不純粹的人，我們必須要加大警惕，防止其充當領(lǐng)航者。

但是，或許在眾人之中還存在這樣一種人，他有一雙慧眼，看到了河流的源頭，也看到了大河的眾多支流，他或許根本無法改變這只船的走向，但是卻從來不彷徨也不自暴自棄，他從船上走下來，去尋找屬于自己朝圣的廣袤的大海，他從來不去當什么領(lǐng)航者，只專注做自己生命的領(lǐng)航者，他從來不湊什么熱鬧，因為他知道自己的生命終究與熱鬧無緣，有熱鬧必有爭斗，必有世俗，必有狹隘…

你或許說他不食人間煙火，不過你不得不肅然起敬，可以確信的是，這樣的人才是哲人，他才是我們的榜樣，我們可以想到這樣的人多了，生命之船自然就會向我們駛來，而至于那條載有滿滿歷史經(jīng)綸的富麗堂皇的大船終究會隨著時代的進步而落下帷幕。