視之不見，名曰夷，聽之不聞，名曰希，搏之不得，名曰微。此三者不可致詰，故混而為一，其上不皦，其下不昧。繩繩兮不可名，復歸于無物，是為無狀之狀，無物之象，是為惚恍。迎之不見其首，隨之不見其后。執(zhí)古之道，以御今之有，能知古始，是謂道紀。

怎么看也看不見，我們把它叫做夷，怎么聽也聽不到，我們把它叫做希，怎么摸也摸不著，我們把它叫做微；這三者的形象是不容易區(qū)分開來，他原來本來就是混沌一體的，它的上面并不顯得敞亮，它的下面也不顯得灰暗，他綿延不絕而又不可名狀，又總要回到看不見物體的虛無狀態(tài)，這是沒有形狀的形狀，沒有具體物象的形象，這就叫做惚恍。

從前方去接近他，不見他的頭，從后面去追趕他，不見他的尾，根據(jù)早已經(jīng)存在的道的運行規(guī)律，來考察現(xiàn)在的具體事物，我們就能夠了解宇宙的原始起源，這就叫做道的規(guī)律。

這一章又著重描述了道。在前面的第6章和第8章，老子分別用“山谷”和“水”來比喻道的虛空和柔弱，而這一章呢，講了運用道的規(guī)律，老子認為道其實是可以超越任何事物的，他也沒有形狀，所以呢，他看不見、聽不著、也摸不著。對于這種沒有形體的抽象植物，根本無法進行感官上的體驗，所以無法用語言去描述它的屬性。

道有兩種內(nèi)涵，一種是指物質(zhì)世界的實體，也就是宇宙的本體。還有呢，是物質(zhì)世界和現(xiàn)實事物運動發(fā)展的普遍規(guī)律，他們兩者之間是互相聯(lián)系的。

道既是虛無縹緲的，但他呢又是確實存在的，就是所謂的無狀之狀，無物不象。道有其自身的變化運動規(guī)律，掌握了這種規(guī)律就是了解了事情的根本。

道的普遍規(guī)律自古以來就支配著現(xiàn)實世界的具體事物，要認識和把握現(xiàn)實存在的個別事物，就必須掌握道的一般規(guī)律，認識道的普遍原理，理想中的“圣人”是能夠去掌握自古以來存在在這個世界上的一般規(guī)律，因此他就可以去駕馭現(xiàn)實物質(zhì)世界，是因為他悟出了道性。

我們把肉眼無法看到的東西稱之為夷，你看不到并不代表他不存在，只不過是說不被我們的眼睛所認知罷了，比方說我們站在平地上，你使勁往遠看，你再怎么看，你眼睛所看到的東西是很有限的。還是有很多我們眼睛看不到的，比方說一些微生物，你就必須借助儀器才能看到。我們當然不能因此就說沒看到就不存在。因此，要充分肯定，其實在地平線的那一邊，還是存在了很多我們沒有看到的東西，還有微生物也是存在的，這些東西都是以不以人意志為轉(zhuǎn)移的客觀存在。就好像大道也是不以人意志為轉(zhuǎn)移一樣是客觀存在的，而且他無時不刻在對人發(fā)生著影響。

我們首先要認識到這一點，才能更好的去尊重道，尊重普遍一般的規(guī)律。我們用耳朵無法聽到的聲音，它的特點是細、飄渺、輕微，因此我們就不能夠聽得很真切。

除此之外呢，如果加上了距離這個參數(shù)，我們能聽到的聲音也是有范圍的。距離遠了，我們就聽不清了，聽不見了。因此我們說道作為一般的規(guī)律，普遍的規(guī)律，即使有聲，可能我們也聽不到，所以有人說叫“大道無聲”。

當一個東西小到無法被我們摸著時，我們就把它稱之為“微”，因為它太小了你都摸不著，感覺不到，那我們說這個道啊，就是看不到、聽不見、摸不著的東西，所以他無法用我們常規(guī)的五官去感知他，那么我以為這三個概念也很難去窮盡道的本質(zhì)和真正的內(nèi)涵，我們把它說成為一個不可分割的整體，我們稱之為一。就是道生一，一生二，二生三，三生無窮。

我們既然說大道是一個東西，他應該是有形象的，但他因為看不到、聽不見、又摸不著，所以他其實已經(jīng)超越了物質(zhì)世界，他若有若無，若隱若現(xiàn)，很難用概念來解釋，只能用心靈去通達，無法用感官去體驗，只能用身心去感知。對于這種模糊、又深奧，亦真亦幻，我們就稱之為惚恍。

因為道是支配萬物的，它存在這個世界當中，卻又無跡可尋，而且它又是多變的，很難被人所把握，他也沒有前進，也沒有后退，沒有運動，也沒有禁止，沒有光明，也沒有黑暗，所以他是永恒的，是生生不息的，綿延不絕的。但我們感覺到它的存在，他又回復到無跡可尋的狀態(tài)，所以他總是恍惚飄渺，若有若無，若明若暗，琢磨不定。

大道的規(guī)律和綱紀能有效地指導我們的日常生活。我們叫“順勢者昌，逆勢者亡”。下面說兩個案例。

司馬遷，夏陽人，是我國現(xiàn)實期偉大的文學家和史學家。其父司馬談，任太史令。掌管漢代文史新歷等皇家檔案，其有志編撰一部古今通史，但沒有完成，在臨終時對兒子司馬遷說，希望能繼承大事。司馬遷盡管人生坎坷，受到李寧投降匈奴之事的牽連，被施之以腐行，遭受了肉體和精神的痛苦，但他為了完成父親的遺志，依然堅強的活下來。公元前96年漢武帝大赦天下，司馬遷得以出獄，他花了5年時間，到公元前91年，司馬遷完成了《太史公書》，共130篇，52萬余字，被魯迅稱之為“史家之絕唱，無韻之離騷”。

司馬遷說，古者富貴而名磨滅，不可勝記，唯倜儻非常之人稱焉。

蓋西伯拘而演《周易》，仲尼厄而作《春秋》，屈原放逐，乃賦《離騷》；左丘失明，厥有《國語》；孫子臏腳，《兵法》修列；不韋遷蜀，世說《呂覽》；韓非囚秦，《說難》《孤憤》；《詩》三百篇，大底圣賢發(fā)奮之所為作也。老子說執(zhí)古之道御今之有。古代先賢志士的經(jīng)歷激發(fā)了司馬遷堅定其立言、立人之志向。

伊薩克·牛頓是一個早產(chǎn)兒，體重不到三斤，但是他活到了84歲。牛頓在26歲的時候晉升為劍橋大學的數(shù)學教授。大家都聽說的一個古老的故事，就是樹上的蘋果掉到了地上，牛頓進而發(fā)現(xiàn)了萬有引力定律。

牛頓通過蘋果掉到地上、外甥玩的小球拴在橡皮筋上，隨著牽引不斷搖擺，速度越來越快，最后被拋出去，又落到地上，進而聯(lián)想到月亮的運動是相似的，因此推論出它們都受到一種外力，這種外力不僅存在于大的物體之間，還存在于微小物體之間，只不過我們無法感知而已，但是今天我們可以借助于儀器感知。進而發(fā)現(xiàn)了萬有引力定律，當然這只是靈感的來源，從有想法醞釀道萬有引力定律的正式提出，牛頓經(jīng)過了長達二十年的探索。