每個(gè)研究、學(xué)科都有其假設(shè)條件，只有設(shè)置了這樣的條件，研究才得以進(jìn)行。數(shù)學(xué)幾何中稱之為公理（公設(shè)），不管一個(gè)研究有沒(méi)有告訴你他的前提假設(shè)，但都可以推論出來(lái)。當(dāng)一個(gè)學(xué)科發(fā)展越成熟，其假設(shè)條件就會(huì)變得越隱形，成了該領(lǐng)域研究者們默認(rèn)的前提。
然而，前提條件總會(huì)出錯(cuò)，最知名的就是歐幾里得幾何學(xué)中的第五公設(shè)：若兩條直線都與第三條直線相交，并且在同一邊的內(nèi)角之和小于兩個(gè)直角，則這兩條直線在這一邊必定相交。這條并不簡(jiǎn)介的假設(shè)爭(zhēng)論長(zhǎng)達(dá)數(shù)千年，并且最終在19世紀(jì)誕生非歐幾何。
同樣，經(jīng)濟(jì)學(xué)的假設(shè)：即理性人（或經(jīng)濟(jì)人），在18世紀(jì)由亞當(dāng)·斯密所奠定，雖然斯密本人并未把人當(dāng)作完全理性的，這一點(diǎn)在其《道德情操論》中可以看出來(lái)。然而，這項(xiàng)假設(shè)卻一直以來(lái)被當(dāng)作經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)，甚至是其他社會(huì)科學(xué)也使用了理性人的假設(shè)。
比起歐幾里得幾何，在經(jīng)濟(jì)學(xué)誕生不到200年，在20世紀(jì)便出現(xiàn)了對(duì)其假設(shè)前提的批判，例如西蒙有限理性，馬斯洛的需求層次等。到了1970年代，心理學(xué)發(fā)生了認(rèn)知革命之后，直接對(duì)這個(gè)假設(shè)前提進(jìn)行了大量研究，并誕生了一門(mén)叫做“行為經(jīng)濟(jì)學(xué)”的學(xué)科。
學(xué)科中假設(shè)前提的轉(zhuǎn)換，可以用庫(kù)恩的“范式轉(zhuǎn)換”來(lái)解釋。使用以前經(jīng)濟(jì)人假說(shuō)，的確誕生了很多經(jīng)濟(jì)學(xué)理論和模型，有些有用，有些并不與現(xiàn)實(shí)相符，對(duì)此的批判可以參閱塔勒布系列著作。
我們回到演化心理學(xué)上，這門(mén)學(xué)科誕生的更晚，同樣在1970年代左右，由哈密爾頓、威廉姆斯、特里弗斯奠定了理論基礎(chǔ)之后，在后來(lái)由E.O.威爾遜、D.西蒙斯、托比和科斯米德斯從社會(huì)生物學(xué)轉(zhuǎn)化為演化心理學(xué)，當(dāng)今最知名的學(xué)者就要數(shù)斯蒂芬·平克了。
演化心理學(xué)的確提出了很多有趣和有用的研究，然而這樣正在建設(shè)的大廈，并未將其建在牢固的基礎(chǔ)上。并不是其前提達(dá)：爾文的演化論出錯(cuò)了，而錯(cuò)在了第二層中級(jí)理論。
以戴維·巴斯這本更新了四版的演化心理學(xué)教科書(shū)《進(jìn)化心理學(xué)》為例，巴斯將達(dá)爾文的一般進(jìn)化理論作為基礎(chǔ)，這點(diǎn)是沒(méi)錯(cuò)的，然而在中級(jí)水平的理論中，幾項(xiàng)理論基礎(chǔ)都在學(xué)術(shù)界爭(zhēng)議很大，尤其是以漢密爾頓親緣選擇理論為核心多奠定的演化心理學(xué)基礎(chǔ)：廣義適應(yīng)度（inclusive fitness）。
親緣選擇理論（Kin selection）的核心就是指漢密爾頓規(guī)則，簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，就是生物具有辨識(shí)親屬的能力，通常是幫助離自己血緣最近的親屬，依照遺傳度降低，幫助程度也降低。例如，你對(duì)于自己親兄弟姐妹的幫助，就超過(guò)了對(duì)于表堂兄弟姐妹的幫助。
以此為基礎(chǔ)，巴斯等人做過(guò)一跨文化調(diào)查，并被不同研究者所驗(yàn)證，那就是幫助與親屬關(guān)系密切程度成反比。
對(duì)于遺產(chǎn)分配、祖母幫助等研究也證實(shí)了這樣的情況。
然而，這種研究犯了典型的統(tǒng)計(jì)學(xué)錯(cuò)誤，研究只調(diào)查了人類或者具有親屬選擇傾向的特例，而對(duì)于大多數(shù)動(dòng)物并沒(méi)有幫助親屬的情況視而不見(jiàn)。
的確，很多動(dòng)物都能夠識(shí)別親屬，但并不意味著這些動(dòng)物都會(huì)幫助親屬。來(lái)自動(dòng)物學(xué)的研究發(fā)現(xiàn)，大多數(shù)動(dòng)物中，極少會(huì)有和親屬分享食物的情況發(fā)生。人類也只是其中極為特殊的例子。
而且，在親屬間進(jìn)行合作或分享，并不代表廣義適度，或證明親緣選擇理論的正確。如果把合作看作更為廣義上的，例如細(xì)胞和細(xì)胞之間，DNA和線粒體之間都會(huì)合作，人類之間的合作也是出于“本性”，親屬互惠只是其中的一個(gè)較小部分。
再回到經(jīng)濟(jì)學(xué)中來(lái)，亞當(dāng)·斯密以及隨后的經(jīng)濟(jì)學(xué)也早就指出了，專業(yè)化和互相交換，能夠提高彼此之間的合作。只要有一種機(jī)制，解決“搭便車(chē)”者，那么自發(fā)的合作就會(huì)產(chǎn)生。
群體所產(chǎn)生的文化，包括制度、懲罰措施和流言蜚語(yǔ)等其他手段，能夠?qū)ⅰ按畋丬?chē)”者排除，這種文化就獎(jiǎng)勵(lì)合作者，而群體中“自私的基因”就難以擁有立足之地。
從漢密爾頓到道金斯以及其他基因作用于個(gè)體的研究者，潛在的支持了經(jīng)濟(jì)學(xué)和哲學(xué)領(lǐng)域里的自由主義觀點(diǎn)，自私會(huì)導(dǎo)致公利。這種觀點(diǎn)在西方尤其盛行，而支持群體選擇的人，就容易變成社群主義，就會(huì)變成集體主義，最后專制主義。
雖然道金斯等學(xué)者并不大會(huì)承認(rèn)自己這種理論的政治傾向，但非常顯然的，他們致力于批判E.O.威爾遜等人群體選擇的觀點(diǎn)(見(jiàn)我的文章《道威爭(zhēng)霸之戰(zhàn)》)，威爾遜是研究螞蟻的真社會(huì)性的，這種論點(diǎn)很容易垮向集權(quán)主義的理論中去。
對(duì)于德國(guó)和蘇聯(lián)等社會(huì)的擔(dān)憂，然這些學(xué)者有所傾向也可以理解，但這種傾向變成了一種理論堅(jiān)持就不再是科學(xué)家應(yīng)有的觀點(diǎn)了。
因此，承認(rèn)人等靈長(zhǎng)類動(dòng)物具有遺傳上的等級(jí)觀念，并不等于說(shuō)我們一定要活在具有嚴(yán)格等級(jí)觀念的社會(huì)中，我們畢竟超越了黑猩猩成為人，我們也能夠建設(shè)更加平等的社會(huì)，我們比起他們，還有一層文化屬性，這種文化的建制若無(wú)法為自己的社會(huì)在與其他社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)中勝出，自會(huì)改變這種建制。
當(dāng)然，這并非為了現(xiàn)有制度的合理性進(jìn)行辯護(hù)，我們還可以做的更好。
