《菊與刀》讀書筆記
? ? ? 《菊與刀》該書作者露絲?本尼狄克特，在二戰(zhàn)期間，她受美國戰(zhàn)時情報局委托，利用一個文化人類學(xué)家觀點(diǎn)來從事日本民族性的研究，其后向情報局提交了一份出色的研究報告。
? ? ? 《菊與刀》以日本皇室家徽的“菊”與象征日本武士道精神的“刀”為題，菊與刀，看似水火不容，實(shí)則相依為命，暗含日本人的本質(zhì)性格，亦即日本文化的雙重性，如“愛美而黷武，尚禮而好斗，喜新而頑固，服從而不馴服”等等。這種異常矛盾的民族特性，貫穿了日本的整個文化。菊花和刀象征了日本文化精神中矛盾的兩極，恬靜淡然卻又剛烈殘忍。從對戰(zhàn)爭的看法可以看出，日本重視精神的力量，而對物質(zhì)的對比嗤之以鼻。在他們的戰(zhàn)術(shù)手冊上有這樣一句，“以吾等之訓(xùn)練對抗敵軍數(shù)量上之優(yōu)勢,以吾等之血肉對抗敵軍之鋼鐵”這充分說明了日本是怎樣將菊花和刀的精神結(jié)合起來。如果說菊花象征的是某種可以抵抗外界的精神力量，刀這個符號，代表的就是頑冥不化的崇尚由這種精神帶來的道德優(yōu)勢和力量。這種重視精神輕視物質(zhì)的文化內(nèi)在，使得日本在作戰(zhàn)時常常采取異常極端的方法，兇殘的對待已經(jīng)放棄抵抗的普通人民。
? ? ? ? 武士的刀，就是武士的魂。為了自己所追求的武士道精神，武士可謂是“神阻殺神，佛擋滅佛”。武士刀是強(qiáng)大的，德川家康在歷經(jīng)幾十年的忍辱負(fù)重之后，帶領(lǐng)自己的手下結(jié)束了一百四十八年的戰(zhàn)國時代，開創(chuàng)了近三百年的幕府統(tǒng)治。然而，德川地位之高時也僅是被明皇帝冊封為“日本國王”。整個日本的精神支柱，在于他們的天皇。什么是天皇？日本人認(rèn)為，天皇是天照大神的后裔。整個日本的精神支柱，在于他們的天皇。什么是天皇？日本人認(rèn)為，天皇是天照大神的后裔。天皇不一定是權(quán)力的制高點(diǎn)，但是天皇在民眾心中卻是最神圣的存在。這種類似于圖騰似的原始崇拜。菊，代表日本民族謙遜，尚禮，好學(xué)，樂進(jìn)，象征日本人對美好的向往,其中一點(diǎn)就表現(xiàn)在名譽(yù)上,名譽(yù)在日本人看來是一項(xiàng)比生命還要重要的事情。一個人沒有了名譽(yù)，他也就失去了生存的意義。名譽(yù)就是人的靈魂，沒有了靈魂，人只是一具行尸走肉。日本人在名譽(yù)受損的情況下，一定會不惜一切代價挽回自己的名譽(yù)。他們會用盡一切方法，有時甚至?xí)粨袷侄?。下級在受到上級的侮辱時會奮不顧身的予以反擊，即使這違背了等級秩序。在他們解決完與上級的矛盾后，他們才會處理自己冒犯上級的過失，甚者可能以自殺來謝罪。在日本，以自殺來挽回名譽(yù)是一種經(jīng)常的做法。在日本人看來，自殺不是懦弱，而是勇氣與決斷的表現(xiàn)，方式適當(dāng)?shù)淖詺⒛軌蛲旎厥サ拿u(yù)。
? ? ? 《菊與刀》的核心觀點(diǎn)是恥文化，日本人沒有任何關(guān)于善惡和對錯的原則，或者說他們只有一個原則，就是“一切原則都要跟隨集體的觀點(diǎn)而改變”。因此日本人雖然以頑固聞名，但只要外部環(huán)境改變，他們可以放棄原有的一切準(zhǔn)則，轉(zhuǎn)變速度之快在人類社會中空前絕后。伴隨這個原則的另一個現(xiàn)象就是日本人極端在意別人對自己的看法，絕對不輕易表露出與別人不同的觀點(diǎn)。義理、名譽(yù)和人情作為日本文化中最重要的幾個分支，也是最為模糊和難于解釋的界定。名譽(yù)和人情則體現(xiàn)了日本人的一種復(fù)雜的心理。所謂日本文化的矛盾性其實(shí)也在于一種范圍界定的模糊。忠、孝、義理、恩情……每一種品德之后都是一個難以超脫的怪圈，它們高尚的各自為陣、矛盾重重，類似于中國傳統(tǒng)文化中的忠義不兩全。多數(shù)人會在忠，孝，義理之間不斷糾結(jié)，直至作出痛苦的抉擇。然而無論怎樣，魚和熊掌，他們總會辜負(fù)其一。這大概便是日本人往往痛苦的根源。此時，死亡可能成為了他們唯一的解脫方式。死亡=悲哀=美，這是在日本人心目中的一個等式。死亡在到來的那一剎那，如同櫻花絢爛地飄落，是美的極致，也是他們所理想的狀態(tài)。死亡意味著純潔、干凈和超脫，因此他們毫不畏懼，而是坦然地面對死亡，欣賞死亡。而且像是在體驗(yàn)死亡，甚至樂于將死亡表演給別人看。日本人這種生死態(tài)度與世界上其他國家或民族的生死觀大相徑庭，自殺仿佛已成為一種程式或是藝術(shù)。本尼迪克特對日本的等級觀念，人情世界也有很多的分析，比如“報”——報恩與報仇的傳統(tǒng)觀念，造成人情的沉重負(fù)擔(dān)，我個人覺得這一點(diǎn)其實(shí)也是很重要的。而且這一點(diǎn)，尤其是整個以中國為中心的東方文化的共性特征。
? ? ? 《菊與刀》里面，有兩個觀點(diǎn)是最為重要的，可以說是具備開創(chuàng)性的。其一是提出日本文化的雙重性，菊花與刀的共存與圓融，并指出其形成原因，本尼迪克特認(rèn)為，是日本幼兒教養(yǎng)和成人教養(yǎng)的不連續(xù)性。日本人是最為實(shí)用主義的，因?yàn)榈胤姜M小，災(zāi)難頻仍，所以日本人的深層意識中，生存——整個民族的生存是最重要的，因此只要有利于生存，日本人都能接受，因此他們能夠接受極端相反的東西，只要這東西，對日本民族的生存有好處。但我認(rèn)為，地方狹小，災(zāi)難頻仍造成的敏感的時間意識、死亡意識，也是雙重性的另一個，甚至是更為重要的原因。在那樣的島國，生命倏忽即逝，日本人對生與死的敏感，是超乎于我們陸地民族想象的。因?yàn)閺?qiáng)烈眷戀著生，因此他們甚至把死，也當(dāng)做強(qiáng)烈的生存意志的表現(xiàn)。日本人可以很殘暴，對外族人，乃至于對他們自己都是如此，因?yàn)閷λ麄儊碚f個體生命本身并不是什么值錢的東西。他們能夠平靜地接受死，關(guān)鍵是要死得美與壯烈，在旁人的心中留下長久的記憶。這樣的死，比庸常的生更為長久。因此櫻花成為整個國家的象征：櫻花短暫的開放與絢爛的飄落，正如絢爛的生與死的樂曲。日本人喜歡小而美的、瞬間的事物，因?yàn)檫@些東西上，最能體現(xiàn)生命的不可把捉，生命的瞬間綻放。其二是指出日本社會與西方社會的本質(zhì)區(qū)別，西方社會是“罪感文化”，而日本社會是“恥感文化”，罪感文化認(rèn)為人有原罪，而上帝是監(jiān)督者和審判者，人們在內(nèi)心中有著對上帝的敬畏，因此比較能夠表里如一，在人前與人后的表現(xiàn)，可以統(tǒng)一起來；而恥感文化，主要是依賴人的羞恥感來限制人的行為，基于的是人與人之間的交往，因此比較容易出現(xiàn)人前一回事，人后一回事的現(xiàn)象，也更容易隨大流，當(dāng)戰(zhàn)爭中所有人都瘋狂起來，喪失人性，每一個人的羞恥感也就丟失了，在內(nèi)心中是缺乏堅(jiān)持的。
