時(shí)隔一年，又開(kāi)始看王陽(yáng)明大傳，好書(shū)不厭百回讀，何況這本是由日本的某大學(xué)教授岡田武彥歷經(jīng)25年研究王明陽(yáng)的生平事跡和走訪他踏足過(guò)的所有地方，把這么多年的感悟經(jīng)歷匯集成了這本著作，從不同的角度讓讀者更了解王明陽(yáng)和那個(gè)時(shí)代中國(guó)的思想發(fā)展，重要的是讀這上下兩傳這兩本書(shū)能給人更多的思考和啟發(fā)。這位日本學(xué)者為建立王陽(yáng)明紀(jì)念館在日本發(fā)起了募捐和號(hào)召更多的有志之士一起緬懷這位偉人的圣哲，很令我感動(dòng)。

陽(yáng)明心學(xué)在日本的發(fā)展是有目共睹的，在明朝，陽(yáng)明心學(xué)很受日本人推崇，對(duì)于中國(guó)讀者來(lái)說(shuō)，難免有些不可思議。王陽(yáng)明認(rèn)為人人心中皆有良知，皆可成為圣賢。并提出了致良知的理念，簡(jiǎn)單易理解，更讓日本的讀者產(chǎn)生了極大的自信，只是兩國(guó)文化背景不同，日本民族沒(méi)有遭受過(guò)外族入侵，崇尚同心同德，注重團(tuán)結(jié)精神，這樣革新的思想，給當(dāng)時(shí)的一些日本學(xué)者極大的鼓舞，跟西方的文藝復(fù)興有些相似的地方，提倡人性自由，獨(dú)立。但也有日本學(xué)者對(duì)陽(yáng)明心學(xué)了解的還不是很深，認(rèn)為提供人性自由，獨(dú)立和平等，可以隨自己的欲望和信念為所欲為，這難免歪曲了陽(yáng)明心學(xué)的核心思想觀。“無(wú)善無(wú)惡心之體，有善有惡意之動(dòng)。知善知惡是良知，為善去惡是格物”這是陽(yáng)明心學(xué)全部思想的高度概括，人人皆有良知，心即理，心的本體純潔無(wú)暇，本沒(méi)有善惡之分，但人的私欲一產(chǎn)生，就有了善惡之分。能區(qū)分何為善何為惡這種能力，也就是孟子所說(shuō)的“良知”，儒家的思想理論的重點(diǎn)之一“格物”，也是王明陽(yáng)所倡導(dǎo)的，致良知的方法是格物，去除私欲，破除我執(zhí)，對(duì)人與事物做到?jīng)]有分別心，不對(duì)象化，將事物和自己的內(nèi)心合為一體以后再做整體性理解，這方面也是日本人喜歡的探究事物的方式，和心即是理，是不謀而合的。但陽(yáng)明心學(xué)并不是教導(dǎo)我們?yōu)樗麨?，被欲望所束縛了，恰恰相反，是要做到此心不動(dòng)，隨機(jī)而動(dòng)，根據(jù)事態(tài)的發(fā)展，憑借良知的指引，只要致良知，就能實(shí)現(xiàn)天地萬(wàn)物的一體之仁，萬(wàn)物合一，能安之若素，不斷挑戰(zhàn)和超越自我，最終百煉成鋼。

最給我觸動(dòng)的是王明陽(yáng)所經(jīng)歷的困難不是常人能想象的，在龍場(chǎng)艱苦的環(huán)境中，積極調(diào)整自己的心態(tài)，不被環(huán)境影響和改變。晚年的王陽(yáng)明，以天下人的苦難為自身的苦難，以天下為己任。不顧世人的非議，為拯救百姓而東奔西走，無(wú)片刻休息，他的精神和行為都不辱其守仁之名，仁德兼?zhèn)?，?jiān)守自己的信仰最終悟道成為一代圣賢。這種百折不撓的精神特別值得我們后輩學(xué)習(xí)。