?2015年，《湖南人文科技學(xué)院學(xué)報(bào)》發(fā)表拙文《論“西王母所居之昆侖山”即湖南雪峰山》，經(jīng)大同思想網(wǎng)轉(zhuǎn)載，曾在網(wǎng)上引起熱議。

昨天，與賀剛兄小聚，席間他轉(zhuǎn)我他應(yīng)懷化《邊城晚報(bào)》邀寫的《昆侖小議》，又涉拙作，歸后仔細(xì)拜讀，寫此讀后感。

賀兄認(rèn)為昆侖山不唯指雪峰山，說“位于沅水西側(cè)的武陵山和東側(cè)的雪峰山，甚至南嶺的部分地域都屬于高廟文化先民最初認(rèn)知的昆侖山，今貴州東部天柱縣的天柱之名或許就與古昆侖神話中神靈上下天庭的天柱有關(guān)。而當(dāng)高廟文化向周鄰地區(qū)擴(kuò)展以后，湘江東側(cè)的幕阜山——羅霄山脈，以及整個南嶺山系逐步地囊括在大昆侖的地域內(nèi)。誠然，位于沅、湘二水之間的雪峰山及與之相連的南嶺必定是昆侖的核心區(qū)域。 ”對此，我深以為然。

關(guān)于昆侖之廣，拙作開篇亦曾論及：“ 傳說中西王母所居的‘昆侖山’，當(dāng)為地處中國第二階梯與第三階梯南端過渡帶的‘雪峰山’，包括與之相連的云貴高原東緣和‘武陵山’。而與之相交的作為珠江流域與長江流域分水嶺的南嶺及嶺南地區(qū)，為神話昆侖山毗鄰的‘都廣之野’；地處雪峰山區(qū)的湖南省洪江市，則為西王母所居昆侖山的宗教文化中心，雪峰山兩側(cè)的通道、靖州、會同、新晃、芷江、麻陽、辰溪、溆浦、沅陵、城步、綏寧、洞口、隆回、新化、安化及黔東南天柱、銅仁一帶，皆為西王母宗教文化的原始積淀區(qū)?！?/p>

在拙文中，我亦言及“ 神話昆侖山的………‘三角’觀念則應(yīng)來自雪峰山西面的武陵山、北面的幕阜山和東面的武夷山。它們南連‘南嶺’亦即‘都廣之野’，伸向北面的長江，構(gòu)成神話昆侖山的西、北、東‘三角’。武陵、雪峰、武夷亦即神話昆侖山‘三角’所涵括的廣袤土地”。中間當(dāng)然是作為“中軸”的羅霄——幕阜山脈。

因此，關(guān)于神話昆侖所涉地域，我與賀兄的認(rèn)知基本相同。至于我何以側(cè)重言雪峰山，是因?yàn)楦邚R遺址在此，便于舉證，且該處位于西部，與西王母之“西”得名有關(guān)，乃系行文所需，并非言昆侖山僅為雪峰山也。

我倆的認(rèn)知有所不同者，是關(guān)于高廟遺址祭壇的性質(zhì)。賀兄認(rèn)為，我所云“西王母尚白，以白陶為祭祀器皿的高廟祭壇應(yīng)為傳說中的西王母祭壇”未必然。

賀兄的理由是：

一、“高廟文化先民的分布區(qū)域，昆侖的范圍不限于雪峰山?！?/p>

二、“該遺址中出現(xiàn)神靈圖像的祭器不全是白陶，即便是白陶器皿，所示的神靈圖像主要是天帝太陽和帝的使者龍、鳳，該祭壇當(dāng)不是奉祀西王母的，其主神應(yīng)是天帝?！?/p>

關(guān)于第一點(diǎn)，高廟文化的傳播區(qū)及昆侖地域廣于雪峰山，我以為這與高廟系西王母祭壇并不矛盾。據(jù)文獻(xiàn)所傳，西王母在昆侖山上不同方位有三處居所，不唯居于此；而其為主秋收之神，則應(yīng)常居于西方之此。這與高廟在大昆侖中的方位是相吻合的。

關(guān)于第二點(diǎn)，西王母尚白，雖“該遺址中出現(xiàn)神靈圖像的祭器不全是白陶”，但有神靈圖像之白陶必為祭器。高廟為我國白陶發(fā)源地。白陶采料不易，高廟先民緣何要?dú)v盡艱辛尋料制作白陶為祭器呢？是故，與西王母尚白聯(lián)系起來想還是可以的。并且，拙文云其為西王母祭壇，不僅以白陶為據(jù)。

我還言及，據(jù)《管子?輕重己》載，“夏至”是主祭西王母的節(jié)令，而“夏至”那天正午是北回歸線“建木之下日中無影”的時刻，作為高廟文化標(biāo)志性符號的“八角星圖像”，當(dāng)與高廟先民夏至那天測日影定時不無關(guān)系。

且拙文還從民俗學(xué)角度舉周邊巫文化中巫師之頭冠主神為西王母及梅山文化中的女神媒婆蒂主、梅嫦與西王母之關(guān)聯(lián)等作了補(bǔ)證。

至于賀兄認(rèn)為高廟主祭之神為太陽，為天帝，我想與拙文所論也不矛盾。西王母為主秋收豐產(chǎn)之神，兼有生殖女神神格。在原始文化中，太陽神與生殖女神是同一的。今高廟遺址附近的綏寧、城步苗民認(rèn)為太陽即女性。而“天”甲骨文作“人形”，突出“頭”部，高廟的八角星“天圓地方”符號亦作為“人頭”構(gòu)成“人形”。先民祭太陽祭天帝無非是祈禱豐產(chǎn)（人之豐產(chǎn)與農(nóng)作物之豐產(chǎn)）。是故，我以為這與祭西王母也是不予盾的。

關(guān)于龍、鳳，亦與生殖豐產(chǎn)有關(guān)。我曾對“龍”即“連著臍帶的胎胞”有過論述（見拙文《論明代〈梅山圖〉中的“生殖崇拜”文化母題》，《湖南人文科技學(xué)院學(xué)報(bào)》，2012年第6期），關(guān)于“鳳”與生殖豐產(chǎn)之關(guān)系，我將另文論述，到時再向賀剛兄請教，此不贅言。

附賀剛兄大作? ? ?

? ? ? ? ? ? ? ? 昆侖小議

?? ? ? 研究中國傳統(tǒng)文化，昆侖神話是一個不可繞過的課題。因?yàn)槔鍪菢?gòu)建中國神話體系的源頭，同時也是中華遠(yuǎn)古先民精神世界的圣地，是中華文明的發(fā)祥地。

?? ? ? 傳說中的昆侖到底在哪里，自來有多種說法。先秦的一些文獻(xiàn)說天柱昆侖山是山西陽城的析城山，漢代以后最主流的說法則言其在我國西北地區(qū)，即今青藏高原。古文獻(xiàn)中對昆侖山的記述確有諸多疑團(tuán)令人費(fèi)解。于是近世學(xué)者對其屢有質(zhì)疑。如蒙文通、袁珂等認(rèn)為昆侖山?jīng)Q非在西北，其原型是四川岷山，成都平原是古都廣之野。但此說尚無足據(jù)，少有認(rèn)同。何新認(rèn)為昆侖在山東，泰山是其原型。但其考據(jù)還是從傳說到傳說，亦不具說服力。本世紀(jì)初，黃世杰據(jù)太陽光線投射的基本原理，解析《淮南子》所言“建木在都廣，眾帝所自上下，日中無影，呼而無響，蓋天地之中也”的記述，認(rèn)為昆侖與都廣有一個共同的因素——帝，二者的地域關(guān)聯(lián)密切，日中無影的自然現(xiàn)象只可能發(fā)生在北回歸線附近的地域，建木分布的都廣之野其大致位置當(dāng)是在北回歸線經(jīng)過的今臺灣、廣東、廣西和云南四省區(qū)。黃氏的論述確已部分地觸及到了問題的實(shí)質(zhì)。因?yàn)槿罩袩o影是個自然現(xiàn)象，誰也不可否認(rèn)。那么，昆侖、都廣之野位于北回歸線及其附近區(qū)域并非臆想。

?? ? ? 其實(shí)昆侖神話是南楚流傳的古老傳說，是屈原率先把它用詞賦的形式記錄下來，這同樣是誰也不可否認(rèn)的。令人悲催的是，隨著楚國的滅亡，秦漢帝國在北方建都，這個古老神話旋即被皇家御用文人所利用，活生生地把“帝之下都”搬到了北方。殊不知現(xiàn)實(shí)主義的北派《詩經(jīng)》，壓根就缺浪漫情懷，概無昆侖神話的蹤影。

?? ? ? 昆侖神話源于南方毋庸置疑。問題的關(guān)鍵是，它在遠(yuǎn)古時代由什么人群所創(chuàng)造。若能確認(rèn)它，昆侖的地望也就迎刃而解。幸運(yùn)的是，通過最近二十余年的考古發(fā)現(xiàn)和研究，終于有了確鑿無疑的答案——是高廟文化先民創(chuàng)造了昆侖神話。

?? ? ? 我在《湘西史前遺存與中國古史傳說》第七章第三節(jié)和第六章第五節(jié)中專門論述了高廟文化先民初創(chuàng)上古神系與天梯祭典，以及供神靈上下天庭的建木天梯。而以高山為天梯者則首推昆侖之虛，或稱帝之下都。文中用詳實(shí)物證認(rèn)定高廟文化先民不僅是中國遠(yuǎn)古神系的創(chuàng)始人，同時也是中國上古神話故事的編撰者，是由他們發(fā)明了為后世所景仰的天地眾神，創(chuàng)作了亙古流傳的中國上古神話絕唱！”高廟文化先民食用的薏米也正是山海經(jīng)所言的“木禾”。拙作從不同視角通過系列證據(jù)結(jié)論:高廟文化先民就是古史傳說中的伏羲氏族團(tuán)。眾所周知，古文獻(xiàn)云伏羲的王都就在昆侖。

?? ? 現(xiàn)可認(rèn)定，高廟文化發(fā)源于湘西沅水中上游地區(qū)，隨著時間的推移和自身的壯大發(fā)展，其分布范圍逐步擴(kuò)展到洞庭湖區(qū)、湘江流域，以及嶺南桂江流域和珠江三角洲地區(qū)。這一區(qū)域正處于北回歸線及其附近，既與日中無影的記述相契合，也與南嶺至兩廣一帶多見以都、廣、龐等為地名的現(xiàn)象相吻合。對此，好友行易兄在其《論西王母所居之昆侖山即湖南雪峰山》一文中曾有詳述，并云西王母尚白，以白陶為祭祀器皿的高廟祭壇應(yīng)為傳說中的西王母祭壇。不過，據(jù)高廟文化先民的分布區(qū)域，昆侖的范圍不限于雪峰山。那些神靈和天梯圖像在高廟文化的早期階段就已出現(xiàn)，顯然，位于沅水西側(cè)的武陵山和東側(cè)的雪峰山，甚至南嶺的部分地域都屬于高廟文化先民最初認(rèn)知的昆侖山，今貴州東部天柱縣的天柱之名或許就與古昆侖神話中神靈上下天庭的天柱有關(guān)。而當(dāng)高廟文化向周鄰地區(qū)擴(kuò)展以后，湘江東側(cè)的幕阜山——羅霄山脈，以及整個南嶺山系逐步地囊括在大昆侖的地域內(nèi)。誠然，位于沅、湘二水之間的雪峰山及與之相連的南嶺必定是昆侖的核心區(qū)域。至于高廟祭壇，該遺址中出現(xiàn)神靈圖像的祭器不全是白陶，即便是白陶器皿，所示的神靈圖像主要是天帝太陽和帝的使者龍、鳳，該祭壇當(dāng)不是奉祀西王母的，其主神應(yīng)是天帝。

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